டாங் வம்சத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் மர்மமான பொன்னிற வெளிநாட்டவரையும் வெளிப்படுத்தும் பண்டைய சீனக் கல்லறைச் சுவரோவியங்கள்

ஷான்சி சாலையின் அடியில் எதிர்பாராத கண்டுபிடிப்பு

2018ஆம் ஆண்டு, வட சீனாவின் ஷான்சி மாகாணத் தலைநகரான தையுவானில் மலைச்சரிவுச் சாலை மறுசீரமைப்புப் பணியில் ஈடுபட்டிருந்த கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள், தொல்லியல் நிபுணர்களையும் வரலாற்றாசிரியர்களையும் ஒருசேரக் கவரும் ஒன்றைக் கண்டெடுத்தனர். நகரின் புறநகரில் உள்ள பழைய ஜின்சி சாலையோரம் அகழாய்வு செய்தபோது, புதையுண்ட கட்டமைப்பு இருப்பதைக் காட்டும் பழங்காலச் செங்கல் வேலைப்பாட்டை அவர்கள் எதிர்கொண்டனர். தையுவான் கலாசாரச் சின்னங்கள் பாதுகாப்பு ஆய்வு நிறுவனத்தின் கீழ் இயங்கும் ஜின்யாங் பண்டைய நகர ஆய்வு நிறுவனத்தின் தொல்லியல் நிபுணர்கள் உடனடியாக அந்த இடத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கண்டுபிடித்தது, எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வியக்கத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் பாதுகாக்கப்பட்ட கல்லறை. அதன் உட்புறச் சுவர்களில் துடிப்பான சுவரோவியங்கள் அலங்கரித்திருந்தன; அவை கிட்டத்தட்ட பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளாக மனிதக் கண்களுக்குப் புலப்படாமல் இருந்தன.

சின்ஹுவாவின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகளின்படி, அகழாய்வில் சாய்வான பாதை ஒன்று நுழைவுத் தாழ்வாரம் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட வாசலுக்கு இட்டுச் செல்லும் ஒற்றைச் செங்கல் அறைக் கல்லறை கண்டறியப்பட்டது. அளவில் எளிமையானதாக இருந்தாலும், அந்தக் கட்டமைப்பில் தங்கம் அல்லது ஜேடைட்டைவிட மதிப்புமிக்க பொக்கிஷங்கள் இருந்தன. அடக்க அறையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு, வரலாற்றுச் சூழலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியத் தகவலை வழங்கியது: அதில் 736ஆம் ஆண்டில் உயிரிழந்த அறுபத்து மூன்று வயது ஆடவர் ஒருவரும் அவரது மனைவியும் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. அந்தத் தம்பதியினர் அதே ஆண்டில் ஒன்றாக அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். பின்னர், டாங் வம்ச காலத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை குறித்த மிக முக்கியமான தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றை வெளிக்கொணர்ந்த கட்டமைப்பில் அவர்கள் புதைக்கப்பட்டிருந்தனர்.

ஒரு காலகட்டத்தின் கலைநடை

தரையைத் தவிரக் கல்லறையின் ஏறத்தாழ எல்லாப் பரப்புகளையும் மூடியுள்ள சுவரோவியங்கள், "மரத்தடியில் உருவங்கள்" எனப்படும் தனித்துவமான கலைநடையைக் காட்டுகின்றன. ஹான் வம்ச காலத்தில் தோன்றி, டாங் காலம் முழுவதும் ஷான்சி பகுதியில் குறிப்பாகப் பிரபலமாக இருந்த இந்த உத்தியில், கலைநயத்துடன் வரையப்பட்ட மரங்களின் கீழ் பல்வேறு செயல்களில் ஈடுபடும் இருபரிமாண மனித உருவங்கள் இடம்பெறுகின்றன. தூய வெள்ளைப் பின்னணியில் குறைந்த நிழலிடலுடன் வலுவான கருப்புக் கோடுகளைப் பயன்படுத்தியுள்ள ஓவியங்கள், எளிமையானதாயினும் நேர்த்தியான காட்சியமைப்பை உருவாக்குகின்றன; இது அந்தக் காலத்தின் சமயச்சார்பற்ற கலைகளில் பெரும்பகுதியின் தனித்தன்மையாகும்.

ஜின்யாங் பண்டைய நகர ஆய்வு நிறுவனத்தின் இயக்குநர் லோங் ஜென், இந்தச் சுவரோவியங்களுக்கும், அடுத்தடுத்த ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து அரசுகள் காலத்தில் மின் நாட்டை நிறுவி ஆட்சி செய்த ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு மன்னரான வாங் ஷென்சியின் கல்லறையில் காணப்படும் ஓவியங்களுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டினார். இரு கல்லறைகளின் உருவாக்கத்திற்கும் இடையே பல தசாப்தங்கள் இருந்தபோதிலும், அவற்றின் கலைநடை ஒற்றுமை மிகவும் தெளிவாக இருப்பதால், ஒரே தலைசிறந்த ஓவியர் இரண்டிலும் பணியாற்றியிருக்கலாம் என ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். இத்தகைய தொடர்பு, பல்வேறு பணிகளுக்காகப் பயணம் செய்த அல்லது தலைமுறை தலைமுறையாகச் செல்வந்தக் குடும்பங்களுக்குச் சேவை செய்த பணிமனைகளை நடத்திவந்த தொழில்முறைச் சுவரோவியக் கலைஞர்கள் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. அறையின் குவிமாடக் கூரை, கீழே காணப்படும் மண்ணுலகக் காட்சிகளிலிருந்து மாறுபட்டு, பாரம்பரிய சீன அண்டவியலில் ஆற்றல், அதிகாரம், அழிவின்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் புராண உயிரினங்களான நாகம் அல்லது பீனிக்ஸ் பறவை போன்ற உருவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

டாங் வம்ச காலத்தின் அன்றாடக் காட்சிகள்

பெரும்பாலும் பெரும் வரலாற்று நிகழ்வுகள், விண்ணுலக அரண்மனைகளில் வாழும் புராண உயிரினங்கள் அல்லது அரசவையின் அதிகாரபூர்வ வாழ்க்கைக் காட்சிகளைச் சித்தரிக்கும் ஏகாதிபத்திய அல்லது உயர்குடியினரின் பல கல்லறைகளைப் போலல்லாமல், இந்த அடக்க அறை கல்வியறிவு பெற்ற அல்லது சிறிய பிரபுத்துவ வகுப்பினரின் அன்றாட வாழ்வை எதிர்பாராத நெருக்கத்துடன் சித்தரிக்கிறது. எட்டாம் நூற்றாண்டு சீனாவில் வாழ்வாதாரத்தைத் தாங்கிய வழக்கமான வேளாண் மற்றும் வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபடும் ஆண்கள், பெண்களைக் காட்டும் தொடர் இல்லறக் காட்சிகள் சுவரோவியங்களில் இடம்பெறுகின்றன. தென்கிழக்குச் சுவரில், தானியங்களை அரைக்க ஆண்கள் கனமான திரிகைக் கற்களைத் தள்ளுவதையும், சமையலுக்கான நுண்ணிய மாவு தயாரிக்கப் பெண்கள் சிறிய கல் திரிகைகளை இயக்குவதையும் விரிவான காட்சிகள் காட்டுகின்றன.

மற்ற சித்திரப் பலகைகள், மரச் சுத்தியல்களால் நெல் குத்துவதையும் கையால் நூடுல்ஸ் செய்வதையும் காட்டுகின்றன. நவீன உணவுப் பாதுகாப்பு முறைகள் இல்லாத காலத்தில் உணவு தயாரிப்பதற்கும் சேமிப்பதற்கும் இவை அவசியமான செயல்களாக இருந்தன. குறிப்பாக ஆர்வமூட்டுவது, தண்ணீர் எடுக்கும் புதுமையான முறைகளைக் காட்டும் காட்சிகள். ஆழமான கிணற்றிலிருந்து தண்ணீர் எடுக்க, மரத்தில் பொருத்தப்பட்ட ஆரஞ்சுப் பழங்களைப் பயன்படுத்தும் திறமையான சாதனம் போன்ற ஒன்றைப் பெண்கள் இயக்குவது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் குறிப்பிட்ட விவரம், கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டவர்களுக்குப் பழத்தோட்டங்களுடன் கூடிய நிலங்கள் இருந்ததையும், அன்றாடச் சவால்களுக்குப் புத்திசாலித்தனமான பொறியியல் தீர்வுகளைப் பயன்படுத்தியதையும் சுட்டுகிறது.

கூடுதல் காட்சிகளில், பளிச்சென்ற வண்ண ஆடை அணிந்த பெண் ஒருவர் நான்கு குதிரைகளை வழிநடத்திச் செல்வதும், அருகில் தாடியுடன் கூடிய ஆடவர் ஒருவர் சவுக்கைப் பிடித்திருப்பதும் இடம்பெறுகின்றன. இதனால் அந்தத் தம்பதியினரிடம் கணிசமான கால்நடைச் சொத்துகள் இருந்திருக்கலாம் எனத் தெரிகிறது. அறை முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும் முதியவர் ஒருவர், பாம்பை நோக்கிக் கையை நீட்டுவது, கோடாரியையும் விறகுக் கட்டுகளையும் சுமப்பது, சடங்குப் பாத்திரங்களை மார்பருகே ஏந்துவது, பூத்த மரங்களைச் சுட்டிக்காட்டுவது என வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களில் காட்டப்படுகிறார். இந்தத் திரும்பத் திரும்ப வரும் உருவங்கள் பெயரற்ற தொழிலாளர்களையோ மறுவாழ்வின் பொதுவான சித்தரிப்புகளையோ குறிக்கவில்லை; அவை கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டவர்களையே அவர்களின் வாழ்வின் பல்வேறு கட்டங்களில் காட்டுவதாகத் தொல்லியல் நிபுணர்கள் கருதுகின்றனர்.

இந்தக் கண்டுபிடிப்புகளை ஆய்வு செய்த வெஸ்டர்ன் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழக வரலாற்றுப் பேராசிரியர் விக்டர் சியோங், இந்தச் சித்தரிப்புகளின் முக்கியத்துவம் குறித்துப் பின்னணித் தகவலை வழங்கினார்.

டாங் வம்ச காலத்தின் அன்றாட வேலைகள் மற்றும் வேளாண் உழைப்பை இதுவரை காணப்படாத வகையில் இந்தச் சுவரோவியங்கள் காட்டுகின்றன.

தானியங்களைப் பதப்படுத்தும் குறிப்பிட்ட உத்திகள், ஆரஞ்சுப் பழங்களைப் பயன்படுத்தும் தனித்துவமான நீரிறைக்கும் கருவி உள்ளிட்ட செயல்களின் நுட்பமான சித்தரிப்புகள், இவை பொதுவான வழக்கமான காட்சிகள் அல்ல என்பதை உணர்த்துகின்றன. மாறாக, அந்தத் தம்பதியினரின் மண்ணுலக வாழ்க்கையை வரையறுத்த உண்மையான அன்றாடப் பழக்கவழக்கங்களையும் பொறுப்புகளையும் துல்லியமாகப் பிரதிபலிப்பவையாக இருக்கலாம்.

மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த பொன்னிறத் தாடியுடைய அந்நியர்

ஹான் சீனர்களின் வழக்கமான இல்லறக் காட்சிகளுக்கு மத்தியில், மற்ற உருவங்களிலிருந்து உடனடியாக வேறுபட்டுத் தெரியும் ஓர் உருவம் உள்ளது. தென்மேற்குச் சுவரில் வரையப்பட்டுள்ள பொன்னிற முடியும் அடர்ந்த தாடியும் கொண்ட ஆடவர் ஒருவர், மரங்கள் நிறைந்த மலைப்பகுதி வழியாக ஒட்டகங்களையும் குதிரைகளையும் அழைத்துச் செல்கிறார். அவரது முகத்தோற்றம், உடைநடை, ஒட்டுமொத்தத் தோற்றம் ஆகியவை கல்லறையில் உள்ள மற்ற உருவங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன; இதனால் டாங் வம்ச சீனச் சமூகத்தின் பார்வையில் அவர் வெளிநாட்டவர் என்பது தெளிவாகிறது.

தனித்துவமான உடலமைப்பையும் உடையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, நிபுணர்கள் அவரை "மேற்கத்தியர்" என அடையாளம் கண்டுள்ளனர்; குறிப்பாக, அவர் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த சோக்தியராக இருக்கலாம். தற்கால தஜிகிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில், குறிப்பாகச் சமர்கண்ட் சோலை நகரைச் சுற்றி, செழிப்பான வணிகச் சமூகங்களை நிறுவிய பண்டைய ஈரானிய மக்களே சோக்தியர்கள். டாங் வம்சத்தின் உச்சக்கட்டத்தில், சில்க் ரோடு எனப் பொதுவாக அழைக்கப்படும் பரந்த வணிகப் பாதைகளின் வலையமைப்பில் இந்தத் திறமையான வணிகர்கள் முக்கிய இடைத்தரகர்களாகச் செயல்பட்டனர். சீனா, இந்தியா, பாரசீகம், பைசாந்தியப் பேரரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையே பொருட்கள், கருத்துகள், கலாசாரம் பரிமாறப்படுவதற்கு அவர்கள் வழிவகுத்தனர்.

சீன மாகாணக் கல்லறையில் இந்த மத்திய ஆசிய வணிகர் இடம்பெற்றிருப்பது, தையுவான் பகுதியைத் தாண்டியும் குறிப்பிடத்தக்க கலாசார மற்றும் வணிகத் தொடர்புகள் இருந்ததை உணர்த்துகிறது. சில சோக்தியர்களுக்குப் பொன்னிறம் உள்ளிட்ட வெளிர் நிற முடியும் கண்களும் இருந்ததாக சீன வரலாற்றுப் பதிவுகளும் பரந்த தொல்லியல் ஆதாரங்களும் காட்டுகின்றன. மத்திய ஆசியாவில் இந்தோ-ஈரானிய, துருக்கிய, தொச்சாரிய, பல்வேறு புல்வெளி நாடோடி மக்களிடையே ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடந்த மரபணுக் கலப்பால் இத்தகைய தோற்றங்கள் உருவாகின. சமர்கண்ட், பாஞ்சிகென்ட் போன்ற தொல்லியல் தளங்களிலிருந்து கிடைத்த பண்டைய டிஎன்ஏ குறித்த அண்மைய ஆய்வுகள், புல்வெளிப் பகுதிகள் மற்றும் ஈரானியப் பீடபூமியிலிருந்து வந்த மேற்கு யூரேசிய மரபணுக் கூறுகளும், கிழக்கு யூரேசியக் கூறுகளும் இணைந்த இந்தச் சிக்கலான வம்சாவளியை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

சில்க் ரோடு தொடர்புகளும் கலாசாரப் பரிமாற்றமும்

ஆசிய ஒட்டகத்தின் கடிவாளத்தையும் பல குதிரைகளையும் பிடித்திருக்கும் சோக்திய வணிகரின் சித்தரிப்பு, டாங் வம்சத்தின் பன்முகத் தன்மையையும் சர்வதேசச் செல்வாக்கையும் வரையறுத்த வணிக வலையமைப்புகளை நேரடியாகக் குறிக்கிறது. கி.பி. 618 முதல் 907 வரை நீடித்த இந்தப் பொற்காலத்தில், சீனப் பேரரசு தனது அதிகபட்ச நிலப்பரப்பை எட்டியதுடன், சர்வதேச வணிக மையமாகவும் உருவெடுத்தது. அப்போது அறியப்பட்ட உலகின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் வணிகர்கள், தூதர்கள், சமயப் பிரசாரகர்கள் அங்கு வந்தனர். மொழித் திறன், கணித அறிவு, வணிகத் திறமை ஆகியவற்றிற்காக ஆசியா முழுவதும் பெயர் பெற்ற சோக்தியர்கள், மத்தியதரைக் கடல் முதல் பசிபிக் பெருங்கடல் வரையிலான பாதைகளில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், வணிகர்கள், கடன் வழங்குவோர், கலாசாரத் தொடர்பாளர்கள் எனப் பல பணிகளைச் செய்தனர்.

அரமேய மொழியிலிருந்து உருவான தனித்துவமான சோக்திய எழுத்துமுறையில் எழுதப்பட்ட அவர்களின் மொழி, பல நூற்றாண்டுகளாக மத்திய ஆசிய வணிகத்தின் பொதுமொழியாக விளங்கியது. அவர்களின் கலை, கிரேக்க-புத்த, பாரசீக, சீனக் கலைத்தாக்கங்களின் நுட்பமான கலவையைப் பிரதிபலித்தது. தனியார் அடக்கச் சூழலில் இத்தகைய உருவம் இடம்பெற்றிருப்பது, வெளிநாட்டு வணிகர்களுடனான தொடர்புகள் அன்றாட வாழ்க்கையில் போதிய அளவு வழக்கமானதாகவும் பொருளாதார ரீதியில் முக்கியமானதாகவும் இருந்ததால், இறந்தவரின் மறுவாழ்வுக் கற்பனையில் நிரந்தர இடம் பெற்றிருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. சின்ஜியாங், ஷான்டோங், ஷான்சி, கன்சு உள்ளிட்ட பிற சீன மாகாணங்களிலும் வெளிநாட்டு உருவங்களைக் காட்டும் இதேபோன்ற சுவரோவியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆகவே, டாங் காலக் கலையில் ஹான் அல்லாத மக்களின் இருப்பு இந்த ஒற்றை ஷான்சி கல்லறைக்கே உரியதல்ல; மாறாக, வம்சத்தின் பல்வகை மக்கள்தொகையைப் பதிவு செய்யும் பரந்த போக்கின் ஒரு பகுதியாகும்.

கல்லறை நுழைவாயிலுக்கு அருகில், காவலர்கள் அல்லது வாயிற்காப்பாளர்களாக வரையப்பட்ட உருவங்கள் தனித்துவமான மஞ்சள் அங்கிகளை அணிந்து, இடுப்பில் வாள்களைக் கட்டியுள்ளன. டாங் கால அடக்க மரபுகளில் இத்தகைய உருவங்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட பாதுகாப்புப் பொறுப்புகளை இது சுட்டுகிறது. சடங்குப் பொருட்களையோ சவப்பெட்டியையோ ஏந்திய வாயிற்காப்பாளர்களுடன் இந்தக் காவலர்கள் நிற்கின்றனர். இதனால் மறுவாழ்விற்கு வருபவர்களை வரவேற்கும் முறையான அமைப்பும், இறந்தவரை ஆன்மிகத் தீங்கிலிருந்து காக்கும் ஏற்பாடும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

தொல்லியலுக்கும் வரலாற்றுப் புரிதலுக்கும் இதன் முக்கியத்துவம்

இந்தச் சுவரோவியங்கள் விதிவிலக்கான வகையில் நல்ல நிலையில் பாதுகாக்கப்பட்டிருப்பது, எட்டாம் நூற்றாண்டு சீனக் கலை நுட்பங்கள், நிறமிகளின் கலவைகள், சமூகக் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்யத் தொல்லியல் நிபுணர்களுக்கு அரிய வாய்ப்பை வழங்குகிறது. டுன்ஹுவாங்கிற்கு அருகிலுள்ள உலகப் புகழ்பெற்ற மோகாவோ குகைகள் போன்ற முக்கியக் கண்டுபிடிப்புகளுடன் இந்தக் கல்லறையும் சேர்கிறது. சுமார் இருபத்தைந்து கிலோமீட்டர் நீளத்துக்கு விரியும் அந்தக் குகைகளின் சுவரோவியங்கள், சில்க் ரோடு வழியாகப் பரவிய புத்தக் கலையின் செழுமையையும் சமயப் பக்தியையும் காட்டுகின்றன. எனினும், மோகாவோ குகைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமயக் கருப்பொருள்களைப் போலல்லாமல், இந்த ஷான்சி கல்லறை ஏறத்தாழ முழுமையாகச் சமயச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்துகிறது. இதனால் ஏகாதிபத்திய அரசவைகள் அல்லது துறவறச் சமூகங்கள் அல்லாமல், நடுத்தர வர்க்க நில உரிமையாளர்கள் அல்லது சிறிய பிரபுத்துவக் குடும்பங்களின் அன்றாட நடைமுறைகள், உடைகள், இல்லற அமைப்புகள் குறித்து மதிப்புமிக்க தகவல்கள் கிடைக்கின்றன.

டாங் வம்ச மாகாணச் சமூகத்தின் கலாசார ஒருமைப்பாடு குறித்த முந்தைய கருதுகோள்களை இந்தக் கண்டுபிடிப்பு கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. ஒப்பீட்டளவில் எளிய நிலையில் இருந்த அதிகாரிகள்கூட அல்லது நில உரிமையாளர்கள்கூட ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் நீண்ட சர்வதேச வணிக வலையமைப்புகளுடன் நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் என்பதை இது உறுதியாகக் காட்டுகிறது. நெருக்கமான இல்லறக் காட்சிகளுடன் சோக்திய வணிகரும் இடம்பெற்றிருப்பது, வெளிநாட்டு வணிகம் அன்றாடப் பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஆழமாகப் பிணைந்திருந்ததால், இறந்தவர்களின் நிரந்தர இருப்பிடத்திலும் அது சித்தரிக்கத் தகுந்ததாக இருந்ததை உணர்த்துகிறது.

இந்தச் சுவரோவியங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட நிறமிக் கலவைகள், தூரிகைத் தட நுட்பங்கள், அமைப்பியல் அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றை ஆய்வாளர்கள் தொடர்ந்து ஆராயும்போது, ஒவ்வொரு விவரமும் டாங் வம்ச சீனர்கள் தங்களைப் பற்றியும், பரந்த ஒன்றோடொன்று இணைந்த உலகில் தங்களின் இடத்தைப் பற்றியும் எவ்வாறு கருதினர் என்ற புரிதலுக்குக் கூடுதல் நுட்பத்தையும் ஆழத்தையும் சேர்க்கிறது. டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பமும் விமானப் பயணமும் உருவாக்கிய முற்றிலும் நவீன நிகழ்வாகப் பொதுவாகக் கருதப்படும் உலகமயமாக்கலுக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் முற்பட்ட பண்டைய வேர்கள் இருந்தன என்பதற்கான உறுதியான சான்றாக இந்தக் கல்லறை திகழ்கிறது. வணிகம், கலை ஆகிய உலகளாவிய மொழிகள் வழியாகக் கண்டங்கள் கடந்த சாதாரண மக்களை அது இணைத்தது.

முக்கிய அம்சங்கள்

• ஷான்சி மாகாணத்தின் தையுவானில் சாலை கட்டுமானத்தின்போது 2018ஆம் ஆண்டு இந்தக் கல்லறை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; எனினும், விரிவான கண்டுபிடிப்பு விவரங்கள் அண்மையில்தான் பொதுமக்களுக்கு வெளியிடப்பட்டன
• கல்லறையின் உரிமையாளர் டாங் வம்சத்தின் இடைக்காலத்தில், கி.பி. 736ஆம் ஆண்டு உயிரிழந்த அறுபத்து மூன்று வயது ஆடவர் எனக் கல்வெட்டு அடையாளம் காட்டுகிறது; சாய்வுப் பாதையுடன் கூடிய செங்கல் அறையில் அவரது மனைவியுடன் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தார்
• அப்பகுதியில் பிரபலமாக இருந்த "மரத்தடியில் உருவங்கள்" என்ற கலைநடையில் ஏறத்தாழ எல்லாப் பரப்புகளிலும் சுவரோவியங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன; தானியம் அரைத்தல், நூடுல்ஸ் செய்தல், நெல் குத்துதல், புதுமையான கருவிகளால் தண்ணீர் எடுத்தல் உள்ளிட்ட அன்றாட வேலைகள் அவற்றில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன
• பொன்னிற முடியும் தாடியும் கொண்ட தனித்துவமான உருவம், மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த, குறிப்பாகத் தற்கால தஜிகிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான் பகுதிகளைச் சேர்ந்த சோக்திய வணிகரைக் குறிக்கலாம்; இது விரிவான சில்க் ரோடு தொடர்புகளைச் சுட்டுகிறது
• கலைநடை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த வாங் ஷென்சியின் கல்லறைச் சுவரோவியங்களுடன் நெருக்கமாக ஒத்துள்ளது; இரு படைப்புகளையும் ஒரே தலைசிறந்த ஓவியர் உருவாக்கியிருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை இது எழுப்புகிறது
• எட்டாம் நூற்றாண்டின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கான அரிய காட்சிச் சான்றை இந்தக் கண்டுபிடிப்பு வழங்குகிறது; டாங் வம்சத்தின் பன்முகச் செழுமை உச்சத்தில் இருந்தபோது ஹான் சீனர்களுக்கும் மத்திய ஆசிய வணிகர்களுக்கும் இடையிலான கலாசாரப் பரிமாற்றத்தையும் பதிவு செய்கிறது