பண்டைய டிஎன்ஏ, குடும்பங்களை மையமாகக் கொண்ட தொடக்ககாலச் சமூகங்களின் மூலம் கிழக்காசிய வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைப் புதிதாக எழுதுகிறது

கிழக்காசியாவின் தொடக்ககாலச் சமூகத்தைப் புதிதாகப் புரிந்துகொள்ளச் செய்யும் கண்டுபிடிப்பு

கிழக்காசியாவில் இதுவரை கண்டறியப்பட்டவற்றில் மிகத் தொன்மையான சமூக அமைப்பாகத் தோன்றும் ஒன்றைச் சீன ஆய்வாளர்கள் குழு அடையாளம் கண்டுள்ளது; அதன் மையமாகக் குடும்பம் இருந்தது. 8,800 முதல் 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த மனிதர்களின் எச்சங்களிலிருந்து பண்டைய டிஎன்ஏவை வரிசைப்படுத்தி ஆய்வு செய்த குழு, மங்கோலியப் பீடபூமியின் தென்கிழக்கு விளிம்பில் வாழ்ந்த மக்கள், பெற்றோரும் குழந்தைகளும் கொண்ட குடும்பங்களைச் சுற்றியே தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொண்டிருந்ததாகத் தெரிவிக்கிறது. வேளாண்மை பரவியபோது இப்பகுதியின் தொடக்ககாலச் சமூகங்கள் தாய்வழி மரபிலிருந்து தந்தைவழி மரபுக்கு எளிய நேர்கோட்டில் மாறின என்ற நீண்டகாலக் கருத்துக்கு இந்தக் கண்டுபிடிப்பு சவால் விடுக்கிறது. மாறாக, இந்த இடங்களில் கிடைத்த மரபணு மற்றும் தொல்லியல் சான்றுகள், 8,800 முதல் 7,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பு இருந்ததைக் காட்டுகின்றன.

சீன அறிவியல் அகாடமியின் (CAS) முதுகெலும்புள்ள உயிரினத் தொல்லுயிரியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த ஃபு சியாமெய் தலைமையில், ஹெபெய் மாகாணப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள் மற்றும் தொல்லியல் நிறுவனம், சியாமென் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து இந்த ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. இன்றைய ஹெபெய் மாகாணத்தில் உள்ள சிங்லோங், சிதாய் ஆகிய இரண்டு முக்கிய கற்காலக் குடியிருப்புகளில் ஆய்வு கவனம் செலுத்தியது. 35 நபர்களின் உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட அணுக்கரு மரபணுப் பகுப்பாய்வை வீடுகள், கருவிகள், பயிரிடப்பட்ட தினையின் எச்சங்கள் ஆகியவற்றின் தொல்லியல் ஆய்வுடன் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இணைத்தனர். இதன் மூலம் வேளாண்மையுடன் தொடர்புடைய, ஒரே இடத்தில் நிலையாக வாழ்ந்த தொடக்ககாலச் சமூகங்களின் படம் கிடைத்தது; இவற்றின் குடியிருப்புகள், இடம்பெயர்ந்து வாழ்ந்த உணவு சேகரிப்புக் குழுக்களின் முகாம்களைவிட மிகப் பெரியவை. பல கூட்டு கல்லறைகளில் பெரும்பாலும் அணுக்கருக் குடும்பங்கள் இருந்தன. சமூக வாழ்வின் அடிப்படை அலகாகக் குடும்பங்கள் இருந்தன என்பதற்கு இது பொருந்துகிறது; கண்டிப்பான தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி மரபு இருந்தது என்பதற்கு அல்ல.

மேலும் இரண்டு வகையான சான்றுகள், நெகிழ்வான குடும்ப மையச் சமூக அமைப்பு என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. முதலாவதாக, இரு இடங்களிலும் இருந்த கூட்டு அடக்கங்களில், அதே கல்லறையில் புதைக்கப்பட்ட மற்றவர்களுடன் உயிரியல் உறவில்லாதவர்களும் இடம்பெற்றிருந்தனர். உதாரணமாக, சிதாயில் ஒன்றாகப் புதைக்கப்பட்ட 13 நபர்கள் மூன்று வெவ்வேறு குடும்பங்களாகப் பிரிந்தனர்; அவர்களுடன் அந்தக் குடும்பங்கள் எதனுடனும் தொடர்பில்லாத மூன்று நபர்களும் இருந்தனர். இரண்டாவதாக, இந்தச் சமூகங்கள் பொதுவாக நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள்ளும் குலத்துக்குள்ளும் திருமணங்களைத் தவிர்த்ததை மரபணு ஆய்வு காட்டுகிறது. இது, நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள் திருமணம் செய்வதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் குறித்த தொடக்ககால விழிப்புணர்வையும், மக்கள் எவ்வாறு உறவுகளை அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை வழிநடத்திய நெறிமுறைகள் இருந்ததையும் சுட்டுகிறது. இக்கண்டுபிடிப்புகள் அனைத்தும் சேர்ந்து, உறவில்லாதவர்களையும் ஏற்றுக்கொண்ட அதேவேளையில் குடும்பத்தை அடிப்படை அலகாக மதித்த கூட்டுறவுச் சமூகத்தைச் சுட்டுகின்றன.

மரபணுக்களும் கல்லறைகளும் வெளிப்படுத்துவது என்ன?

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புதைக்கப்பட்ட நபர்களுக்கிடையிலான உறவுகளை மறுகட்டமைக்கப் பண்டைய டிஎன்ஏ விஞ்ஞானிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த ஆய்வில், எலும்புகள் மற்றும் பற்களிலிருந்து டிஎன்ஏவைப் பிரித்தெடுத்து ஒவ்வொரு நபரின் அணுக்கரு மரபணுவையும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வரிசைப்படுத்தினர். மரபணுவில் பகிரப்படும் பகுதிகள் பெற்றோர்-குழந்தை, உடன்பிறந்தோர் உறவுகளை அடையாளம் காட்டுகின்றன; பகிரப்படும் டிஎன்ஏவின் அளவு குறைவாக இருப்பது இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நிலை உறவுகளைக் காட்டுகிறது. தாய்வழி மரபைக் கண்காணிக்கும் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவுடனும், ஆண்களிடம் தந்தைவழி மரபைக் கண்காணிக்கும் Y குரோமோசோம் குறியீடுகளுடனும் குழு இந்த முடிவுகளை ஒப்பிட்டது. சிங்லோங், சிதாய் ஆகிய இடங்களில் வெளிப்படும் முறை தெளிவானது. பல கூட்டு அடக்கங்களில் பெற்றோரும் குழந்தைகளும் இணையாகப் புதைக்கப்பட்டிருந்தனர். அதேவேளையில், மாதிரிகளில் தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி மரபு எதுவும் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை. கண்டிப்பான தாய்வழி அல்லது தந்தைவழிக் குலத்தைவிட அணுக்கருக் குடும்பமே அடிப்படை அலகாக இருந்ததற்கான அறிகுறி இது.

இந்த இடங்களின் தொல்லியல் சான்றுகளும் மரபணுப் படத்தை ஆதரிக்கின்றன. வீடுகள், சேமிப்புக் குழிகள், சாகுபடிக்கான கருவிகள், கம்பு மற்றும் தினையின் எச்சங்கள் ஆகியவை தானிய உற்பத்தியுடன் தொடர்புடைய நிலையான வாழ்க்கை முறையைச் சுட்டுகின்றன. வீடுகளைச் சுற்றிக் காணப்படும் கூட்டு கல்லறைகள், ஒன்றாக வாழ்ந்து வேலை செய்த குடும்பங்களால் சமூகம் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டிருந்ததை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கூட்டு அடக்கங்களில் உறவில்லாதவர்கள் இடம்பெற்றிருப்பது, சமூகத்தின் உறுப்பினர் நிலை ரத்த உறவுகளைக் கடந்தும் விரிந்திருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. தத்தெடுப்பு, திருமண உறவுகள் அல்லது வேலை மற்றும் சடங்குகள் வழியாக உருவான சமூகப் பிணைப்புகள் ஆகியவை அந்தக் குழுவில் இணைவதற்கான சாத்தியமான வழிகளாகும்.

நிலையான வாழ்க்கையும் தினை வேளாண்மையும்

வட சீனாவில் முதன்முதலில் பயிரிடப்பட்ட தானியங்களில் தினையும் ஒன்றாகும். மக்கள் பயிரிட்டு, பராமரித்து, அறுவடையைச் சேமிக்கத் தொடங்கியபோது, ஒரே இடத்தில் நீண்டகாலம் தங்குவதற்குப் போதுமான காரணங்கள் இருந்தன. சேமிப்பும் வீட்டை மையமாகக் கொண்ட உற்பத்தியும், ஒத்துழைப்புக்கும் அறிவுப் பரிமாற்றத்துக்கும் குடும்பத்தை இயல்பான மையமாக்கின. இத்தகைய சூழலில், குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பு அன்றாட வாழ்க்கையை நிலைப்படுத்தி, விதைத்தல், அறுவடை, சமையல், குழந்தைப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றுக்கான உழைப்பை ஒருங்கிணைத்திருக்கலாம். தினையின் தொல்லியல் தாவரவியல் எச்சங்களும் அதைச் செயலாக்கப் பயன்படுத்திய கருவிகளும், இந்த இடங்களின் பொருளாதாரம் திட்டமிட்ட உற்பத்திச் சுழற்சிகளுடன் இணைந்திருந்ததைக் காட்டுகின்றன; அவை நிலையான குடும்ப அலகுக்கு ஏற்றவையாக இருந்தன.

குடும்ப உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் அதே மரபணுத் தரவுகள், யாருடன் யார் திருமண உறவு ஏற்படுத்திக்கொள்ளவில்லை என்பதையும் காட்டுகின்றன. நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள் திருமண உறவுகள் இல்லாதது, உறவினர்கள் அல்லது பிற நெருங்கிய உறவுகளுக்குள் திருமணம் செய்வதைத் தடைசெய்த சமூக நெறிகள் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய முடிவு மரபணு ஆபத்தைக் குறைப்பதுடன், பரிமாற்ற வலையமைப்புகளையும் விரிவுபடுத்தலாம். சிறிய மக்கள்தொகையிலும், இந்த இடங்களில் வாழ்ந்தோர் தங்களின் மிக நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு வெளியே துணைவர்களைத் தேடி உறவுகளை ஏற்படுத்திக்கொண்டனர். இது கிராம அளவிலான ஒருங்கிணைப்பையும் திருமணத்தை வழிநடத்திய பண்பாட்டு நெறிகளையும் சுட்டுகிறது.

தொடக்ககாலச் சமூகங்கள் தாய்வழி மரபிலிருந்து தந்தைவழி மரபுக்கு நேர்கோட்டில் மாறினவா?

தொடக்ககால வேளாண்மைச் சமூகங்களில் சொத்தும் வழித்தோன்றலும் தாய்வழிக் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன என்றும், பின்னர் கால்நடை வளர்ப்பும் உலோகவியலும் பரவியபோது தந்தைவழிக் கட்டுப்பாட்டுக்கு மாறின என்றும் ஒரு பிரபலமான மாதிரி நீண்டகாலமாகக் கூறுகிறது. கிழக்காசியாவின் புதிய சான்றுகள் இந்த எளிய கதைக்குப் பொருந்தவில்லை. தெளிவான தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி ஆதிக்கத்தைக் காண்பதற்குப் பதிலாக, பெற்றோரும் குழந்தைகளும் கொண்ட குடும்பங்கள், உறவில்லாதவர்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் பெரிய சமூகங்களுக்குள் அமைந்திருந்ததை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டனர். இந்தப் படம், இப்பகுதியில் வேளாண்மை தொடங்கிய காலத்திலேயே தொடக்ககாலச் சமூகங்கள் அதிகாரம், சொத்து, பராமரிப்பு ஆகியவற்றை வெவ்வேறு விதங்களில் ஒழுங்குபடுத்தியிருந்ததைக் காட்டுகிறது.

உலகின் பிற பகுதிகளில் கிடைத்த கண்டுபிடிப்புகளும், ஒரே பாதை இருக்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, துருக்கியின் மத்தியப் பகுதியில் உள்ள புகழ்பெற்ற தொடக்கநகரமான சடால்ஹொயூக்கில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள், தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைத் தாய்வழி மரபுகளுடன் இணைத்துள்ளன; அந்தக் குடியிருப்பின் தொடக்கக் கட்டங்களில் பெண்களை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பு இருந்திருக்கலாம் என்றும் சுட்டுகின்றன. இதற்கு மாறாக, கிழக்காசியச் சான்றுகள் தாய்வழி அல்லது தந்தைவழிக் கட்டுப்பாடு வலுவாகக் குறிக்கப்படாத பல்வேறு குடும்பக் குடியிருப்புகளைக் காட்டுகின்றன. இந்த ஆய்வுகளைப் பக்கத்தில் வைத்துப் பார்க்கும்போது, ஒரே காலகட்டத்தில் இருந்த சமூகங்கள் தங்கள் உள்ளூர் சூழலியல், பொருளாதாரம், மரபுகளுக்கு ஏற்ற தனித்துவமான சமூக மாதிரிகளை உருவாக்கியிருந்தது தெரிகிறது.

திருமண நெறிகள் தொடக்ககாலத்திலேயே உருவாயின

8,800 முதல் 7,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வட சீனாவின் இந்தப் பகுதியில் வாழ்ந்த மக்கள், நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையிலான அல்லது ஒரே குலத்துக்குள்ளான திருமணங்களைப் பெரும்பாலும் தவிர்த்ததை உறவுமுறை குறித்த குழுவின் பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. இது தற்செயலான ஒன்றைவிட, திட்டமிட்ட சமூக நெறி இருந்ததைக் குறிக்கிறது. புறமண முறை, அதாவது நெருங்கிய குழுவுக்கு வெளியே திருமணம் செய்வது, உறவினர்களுக்குள் திருமணத்தால் ஏற்படும் ஆபத்தைக் குறைக்கவும், புதிய திறன்களையும் அறிவையும் குடும்பத்துக்குள் கொண்டுவரவும், வெவ்வேறு குடும்பங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளுக்கிடையே கூட்டணிகளை உருவாக்கவும் உதவும். இத்தகைய நெறிகளுக்கு பொதுவான புரிதலும், சில நேரங்களில் முறையான நடைமுறைப்படுத்தலும் தேவைப்படும். ஆகவே, தொடக்ககாலச் சமூகங்களிலேயே தகவல் பரிமாற்றத்துக்கும் நெறிகளைப் பேணுவதற்குமான வழிமுறைகள் இருந்தன.

உறவினர் திருமணங்கள் அல்லது அதைவிட நெருங்கிய உறவுகளுக்கிடையிலான திருமணங்கள் மரபணுப் பதிவுகளில் காணப்படும் பிற வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட இடங்களிலிருந்து இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. மக்கள்தொகை அளவு அழுத்தத்திற்கு உள்ளான இடங்களிலோ, அல்லது உயர்குடியினர் தங்கள் அதிகாரத்தை இறுக்கமாகத் தக்கவைத்த இடங்களிலோ இத்தகைய திருமணங்கள் பொதுவாகக் காணப்படுகின்றன. ஹெபெய் இடங்களில் அத்தகைய அமைப்பு தென்படவில்லை. மாறாக, விரிவான உறவுகளை ஊக்குவித்த கிராம அளவிலான ஒருங்கிணைப்பு இருந்ததை அவை சுட்டுகின்றன. கூட்டு அடக்கங்களில் உறவில்லாதவர்களும் இடம்பெற்றிருந்ததுடன் இதையும் இணைத்துப் பார்க்கும்போது, நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள் திருமணங்களைத் தவிர்த்த அதேவேளையில், சமூகத்தில் இணைவதற்கான தடைகளைக் குறைத்த சமூகத்தின் படம் கிடைக்கிறது.

திருமண நெறிகள் துணைவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதோடு மட்டும் தொடர்புடையவை அல்ல. அவை வசிப்பிடம், மரபுரிமை, குழந்தை வளர்ப்பு ஆகியவற்றுக்கான எதிர்பார்ப்புகளையும் அமைக்கின்றன. திருமணத்துக்குப் பிந்தைய வசிப்பிடத்துக்கு அனைவருக்கும் பொருந்தும் ஒரே விதி இருந்தது என்பதை இந்த ஆய்வு காட்டவில்லை. ஆனால் அணுக்கருக் குடும்பங்கள் மையத்தில் இருந்ததையும், வெளியிலிருந்து வந்தவர்களை முழுமையான உறுப்பினர்களாகச் சமூகங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்ததையும் காட்டுகிறது. குடும்பத்தின் மீதான கவனமும் திறந்த மனப்பான்மையும் கலந்த இந்த அமைப்பு, குடியிருப்புகள் வளரவும் நீடித்திருக்கவும் உதவியிருக்கலாம்.

உறவுகளைத் தாண்டிய திறந்த வாசல்

குடும்பங்களுக்கும் வம்சத்துக்கும் ஆழமான பொருள் கொண்ட இடமாகப் பொதுவாகக் கருதப்படும் கூட்டு கல்லறையில், உறவில்லாதவர்களை ஒரு சமூகம் ஏன் சேர்த்திருக்கும்? சான்றுகளுடன் பொருந்தக்கூடிய பல விளக்கங்கள் உள்ளன. குழுவில் திருமணம் செய்து இணைந்த துணைவர்கள், தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள், கைவினைத் திறன்மிக்கவர்கள் அல்லது குடும்பத்துடன் புதைக்கப்படும் உரிமையை வழங்கும் அந்தஸ்து கொண்ட சடங்கு நிபுணர்கள் எனப் பல வகையினர் உறவில்லாதவர்களாக இருக்கலாம். நெருக்கடியான காலத்தில் ஆதரவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்களாகவோ முறையான ஒப்பந்தங்கள் மூலம் வரவேற்கப்பட்ட புதியவர்களாகவோ அவர்கள் இருந்திருக்கலாம். எந்த வழியாக வந்திருந்தாலும், ஒருவரைச் சமூகத்தில் சேர்ப்பது ஒரு சமூகத் தேர்வாகும்; சிங்லோங், சிதாய் சமூகங்கள் ரத்த உறவை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொள்ளாமல், சேர்க்கை உணர்வை விரிவுபடுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தன.

இயற்பியல் சூழலும் முக்கியமானது. பல கற்காலச் சூழல்களில், வீடுகளின் தரைக்குக் கீழோ வீடுகளுக்கு அருகிலோ கல்லறைகள் அமைந்துள்ளன. இது வாழ்பவர்களை அந்த இடத்துடனும் நினைவில் நிற்கும் இறந்தவர்களுடனும் பிணைக்கிறது. வீட்டு இடங்களுடனும் அன்றாட வாழ்க்கையுடனும் கூட்டு கல்லறைகள் தொடர்புடைய ஹெபெய் இடங்களிலும் இதே அமைப்பு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. உறவில்லாதவர்களை இத்தகைய இடங்களில் புதைத்ததன் மூலம், சமூகத்தில் ஒருவருக்கு இருந்த இடம் வம்சாவளியை மட்டும் சார்ந்ததல்ல என்ற தெளிவான செய்தியை அந்தச் சமூகம் வெளிப்படுத்தியது. வேளாண்மை முதல் குழந்தைப் பராமரிப்பு வரையிலான பணிகளில் ஒத்துழைப்பை இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை ஆதரித்திருக்கலாம்; நெருக்கடிகளிலிருந்து கிராமத்தைக் காக்கவும் உதவியிருக்கலாம்.

இது இன்று ஏன் முக்கியம்?

நவீன கிழக்காசியச் சமூகங்கள் பாலினம், குடும்பம், வேலை மற்றும் பராமரிப்புக்கு இடையிலான சமநிலை குறித்த கேள்விகளை எதிர்கொள்கின்றன. இப்பகுதி மக்களிடையே மாறுபட்ட கருத்துகள் கலந்திருப்பதை ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. சிலர் வேலை மற்றும் குடும்பம் இரண்டிலும் பாரம்பரியப் பாத்திரங்களை விரும்புகின்றனர். மற்றவர்கள் வீட்டில் சமமான பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டாலும் குடும்பம் குறித்த பாரம்பரியக் கருத்துகளைக் கொண்டிருக்கலாம்; அல்லது இதற்கு மாறான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். மூன்றாவது குழுவினரிடம் வேலை, குடும்பம் குறித்த நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே பலவீனமான தொடர்பு காணப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறைகள் வாழ்க்கை திருப்தியையும் குழந்தைப்பேறு குறித்த விருப்பங்களையும் வடிவமைக்கின்றன. அதனால், மனப்போக்குகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் திருமணம் மற்றும் பிறப்பு விகிதங்களை எப்போதும் உயர்த்துவதில்லை என்பதை இது விளக்குகிறது.

இப்பகுதி முழுவதும் நடைபெறும் கொள்கை விவாதங்கள் இந்த இயக்கவியலையே மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இளம் வயதினர் அதிக வீட்டு வாடகை மற்றும் விலைகள், நீண்ட வேலை நேரம், பராமரிப்புப் பொறுப்புகளை ஏற்கும் ஊழியர்களைத் தண்டிக்கும் பணியிடக் கலாசாரம் ஆகியவற்றை எதிர்கொள்கின்றனர். வேலையில் முன்னேற முயலும் அதேவேளையில் ஊதியமில்லா பராமரிப்புப் பணிகளையும் பெண்கள் பெரும்பாலும் சுமக்கின்றனர். தொடக்கநிலை வேலைவாய்ப்புகள் குறைந்துவரும் போதிலும், குடும்பத்தைப் பராமரிப்பவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று ஆண்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றனர். குழந்தைப் பராமரிப்பு, பெற்றோர் விடுப்பு, பணியிட எதிர்பார்ப்புகள் தொடர்பான சீர்திருத்தங்கள் இந்தச் சுமையைக் குறைக்கலாம்; எனினும் முன்னேற்றம் சீராக இல்லை. குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட நலவாழ்வு மாதிரிக்கும் அதிகரித்துவரும் தனிநபர் விருப்பங்களுக்கும் இடையிலான பதற்றம் இந்த விவாதங்களில் தொடர்ந்து காணப்படுகிறது; கொள்கைகளும் நெறிகளும் மாறும் வேகத்தையும் இது பாதிக்கிறது.

சிங்லோங், சிதாய் பகுதிகளின் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலச் சான்றுகள், குடும்ப நெறிகள் எங்கிருந்து தோன்றின என்பது குறித்த இறுக்கமான கதைகளுக்கு மாற்றுப் பார்வையை வழங்குகின்றன. இப்பகுதியில் சமூக வாழ்க்கையின் மையத்தில் குடும்பங்கள் மிகத் தொடக்கத்திலேயே இருந்தன; இருப்பினும், அந்தச் சமூகங்கள் நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள் திருமணங்களைத் தவிர்த்ததுடன், உறவில்லாதவர்களும் இணைவதற்கு இடமளித்தன. குடும்பங்களையும் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான பராமரிப்பையும் மதிக்கும் ஒரு சமூகத்தால், ஒரே வம்ச மரபு விதிக்குள் சிக்கிக்கொள்ளாமலும் வெளியினரை விலக்காமலும் இருக்க முடியும். இந்தப் புரிதல் இன்றைய மக்கள்தொகைச் சவால்களைத் தீர்க்காது; ஆனால் சமூகங்கள், பராமரிப்பு, உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றைச் சிந்திப்பதற்கான பார்வையை விரிவுபடுத்துகிறது.

பண்டைய டிஎன்ஏவிலிருந்து சமூக வாழ்க்கையை விஞ்ஞானிகள் எவ்வாறு அறிகிறார்கள்?

பண்டைய டிஎன்ஏ ஆய்வில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களால், எலும்புகளிலிருந்து குடும்ப உறவுகளை இப்போது மறுகட்டமைக்க முடிகிறது. அடர்த்தியான எலும்புகள் மற்றும் பற்களிலிருந்து டிஎன்ஏ துண்டுகளை விஞ்ஞானிகள் மீட்டெடுக்கின்றனர். இறப்புக்குப் பிறகு காலப்போக்கில் உருவாகும் சேத வடிவங்களை அளவிட்டு அவற்றின் உண்மைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தி, மில்லியன் கணக்கான குறுகிய துண்டுகளை வரிசைப்படுத்துகின்றனர். பின்னர் இந்த வரிசைகளை மனிதர்களுக்கான குறிப்பு மரபணுவுடன் பொருத்தி, மாசுபாடு உள்ளதா எனச் சரிபார்க்கின்றனர். மரபணு முழுவதும் இருவர் பகிரும் டிஎன்ஏவின் அளவை ஒப்பிடுவதன் மூலம், பெற்றோர், குழந்தைகள், உடன்பிறந்தோர் மற்றும் தொலைதூர உறவினர்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் காணலாம். Y குரோமோசோம் பதிவுகள் இருப்பதா இல்லையா என்பதையும், X குரோமோசோமிலிருந்து கிடைக்கும் பதிவுகளுக்கும் தானியங்கி குரோமோசோம்களிலிருந்து கிடைக்கும் பதிவுகளுக்கும் இடையிலான விகிதத்தையும் கொண்டு பாலினம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மரபணுத் தரவுகள் தனித்து நிற்பதில்லை. மக்கள் கட்டி பயன்படுத்திய இடங்களைத் தொல்லியல் ஆய்வாளர்கள் ஆராய்கின்றனர். வீடுகளின் அளவும் அமைப்பும், அடுப்புகள் மற்றும் சேமிப்புக் குழிகளும், தானியங்களை அரைக்கும் கருவிகளும், தினை விதைகள், தாவரத் திசுக்களில் காணப்படும் சிலிக்கா உடல்கள் போன்ற தாவர எச்சங்களும் அன்றாட வாழ்க்கையை மறுகட்டமைக்க உதவுகின்றன. அடக்கங்கள் பண்பாட்டு முடிவுகளைப் பதிவு செய்கின்றன. யார் யாருடன், எந்தக் கட்டமைப்பில், எத்தகைய பொருட்களுடன் புதைக்கப்பட்டனர் என்பவை அனைத்தும் அடையாளம் மற்றும் சமூக உறுப்பினர் நிலை குறித்த பொருளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு வகைச் சான்றுகளும் ஒரே திசையைச் சுட்டும்போது, வெளிப்படும் சமூக வரலாற்றின் மீதான நம்பிக்கை அதிகரிக்கிறது.

ஒவ்வொரு தரவுத் தொகுப்புக்கும் வரம்புகள் உண்டு. வாழ்ந்த சமூகத்தில் சிலரே கல்லறைகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்; பலர் வேறு இடங்களில் அல்லது பாதுகாக்கப்படாத வகைகளில் புதைக்கப்பட்டிருக்கலாம். 35 நபர்களைக் கொண்ட மாதிரி மதிப்புமிக்கதாக இருந்தாலும், கிழக்காசியா போன்ற பரந்த பகுதியில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளையும் அது உள்ளடக்க முடியாது. சமூக நெறிகளும் காலப்போக்கில் மாறுகின்றன. இருந்தபோதிலும், மரபணு உறவுமுறை, குடும்ப வாழ்விடத் தொல்லியல், பகிரப்பட்ட குடியிருப்பு அம்சங்கள் ஆகியவை ஒன்றிணைந்து, இந்த இடங்களில் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட அமைப்பு இருந்ததற்கு வலுவான சான்றளிக்கின்றன.

வரம்புகளும் அடுத்தகட்ட ஆய்வுகளும்

வெளிப்படும் படம் குறிப்பிட்ட பகுதியையும் காலத்தையும் சார்ந்தது. இன்றைய ஹெபெய் மாகாணத்தில், மங்கோலியப் பீடபூமியின் தென்கிழக்கு விளிம்பில் இருந்த சமூகங்களையே இது பிரதிபலிக்கிறது. இந்தப் போக்குகள் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, வட சீனாவின் பிற பகுதிகள், மஞ்சள் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு, வடகிழக்குப் பகுதி மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள இடங்களிலிருந்து மரபணுத் தரவுகளையும் முழுமையான தொல்லியல் சூழல் தகவல்களையும் எதிர்கால ஆய்வுகள் திரட்ட வேண்டும். உலோகவியல், கால்நடை வளர்ப்பு, பெரிய அளவிலான அரசியல் அமைப்புகள் உருவானபோது என்ன மாறியது என்பதைப் பிந்தைய காலங்களின் தரவுகள் தெளிவுபடுத்தும்.

மேலும் பல ஆய்வுக் கருவிகள் இந்த அணுகுமுறையை விரிவுபடுத்தலாம். ஸ்ட்ரோன்ஷியம் ஐசோடோப்பு ஆய்வு, ஒருவர் குழந்தைப் பருவத்தைக் கழித்த இடத்தை அடையாளம் காணவும், திருமணமான தம்பதியர் ஒரே இடத்திலா அல்லது வெவ்வேறு இடங்களிலா வளர்ந்தனர் என்பதை வெளிப்படுத்தவும் உதவும். இன்னும் முழுமையான மரபணுத் தரவுகள், இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நிலை உறவுமுறைகளைத் துல்லியமாகக் கண்டறிய உதவும்; இதன் மூலம் விரிவான குடும்பங்களை வரைபடமிடலாம். பண்டைய டிஎன்ஏவைச் சுற்றுச்சூழல் பதிவுகளுடன் ஒப்பிடுவது, காலநிலை மாற்றங்கள் சமூக மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையவையா என்பதைக் காட்டலாம். ஆய்வுக் குழு தனது முடிவுகளை தி இன்னோவேஷன் இதழில் இரண்டு ஆய்வுக் கட்டுரைகளாக வெளியிட்டது. இந்தப் பகுதி கற்காலச் சமூகத்தின் தொட்டிலாகவும், பல இனங்கள் ஒன்றிணைந்த சீனாவின் உருவாக்கத்துக்குப் பங்களித்த பண்பாட்டுப் பரிமாற்ற மையமாகவும் இருந்ததாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த விரிவான கூற்றைச் சோதிக்க, இப்பகுதி முழுவதிலும் இன்னும் பல இடங்கள், காலக்கணிப்புகள், தரவுத் தொகுப்புகள் தேவைப்படும்.

முக்கிய அம்சங்கள்

• 8,800 முதல் 5,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த 35 நபர்களின் பண்டைய டிஎன்ஏ, வட சீனாவில் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட குடியிருப்புகள் இருந்ததை வெளிப்படுத்துகிறது.
• கிழக்காசியாவில் 8,800 முதல் 7,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே காணப்பட்ட தொடக்ககால சமூக அமைப்பு, கண்டிப்பான தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி மரபைவிட பெற்றோரும் குழந்தைகளும் கொண்ட குடும்பங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தது.
• சிங்லோங், சிதாய் ஆகிய இடங்களின் கூட்டு கல்லறைகளில் பெரும்பாலும் அணுக்கருக் குடும்பங்கள் உள்ளன; மரபணுப் பதிவுகளில் தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி மரபு எதுவும் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை.
• மக்கள் நெருங்கிய உறவினர்களுக்குள்ளும் ஒரே குலத்துக்குள்ளும் திருமணங்களைத் தவிர்த்தனர்; இது தொடக்ககாலத் திருமண நெறிகளையும் சமூக ஒழுங்குமுறையையும் சுட்டுகிறது.
• கூட்டு அடக்கங்களில் உறவில்லாதவர்களும் இடம்பெற்றிருப்பது, உறவில்லாதவர்களை ஏற்றுக்கொண்ட திறந்த மனப்பான்மையையும் கூட்டுறவுச் சமூக மாதிரியையும் காட்டுகிறது.
• தினைச் சாகுபடியும் வீட்டை மையமாகக் கொண்ட சேமிப்பும், குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்ட பொருளாதாரத்துக்கு ஏற்ற தொடக்ககால நிலையான வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கின்றன.
• தாய்வழி அமைப்பிலிருந்து தந்தைவழி அமைப்புக்கு எளிய மாற்றம் நிகழ்ந்தது என்ற கருத்துக்கு இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் சவால் விடுக்கின்றன; வெவ்வேறு பகுதிகளில் பலவிதமான சமூக மாதிரிகள் இருந்ததைச் சுட்டுகின்றன.
• இந்த ஆய்வு முடிவுகள் தி இன்னோவேஷன் இதழில் இரண்டு கட்டுரைகளாக வெளியிடப்பட்டன; கற்கால வளர்ச்சியில் இந்தப் பகுதி முக்கிய இடம் வகித்ததாக அவை சுட்டுகின்றன.
• வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தைப் பற்றிய புரிதல்கள், நவீன கிழக்காசியச் சமூகங்களில் குடும்பம், பாலினம், பராமரிப்பு குறித்த தற்போதைய விவாதங்களை வளப்படுத்துகின்றன.