பெரனாகன் சீனர்கள்: மூதாதையர் சடங்குகளும் தென்கிழக்காசியாவின் கலப்புப் பாரம்பரியமும்

புகையும் நறுமணமும் சொல்லும் வாழும் மரபு

பினாங்கின் ஜார்ஜ் டவுனில் உள்ள லியோங் சான் தொங் கூ காங்சி மாளிகையின் அலங்காரமிக்க வழிபாட்டுக் கூடங்களுக்குள், எரியும் சந்தனத்தின் மணம் காற்றில் நிறைகிறது. கூ குலத்தைச் சேர்ந்த மூத்தவர்கள், அடர் நீல நிற உடைகளை அணிந்து, ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் துங் சென் சடங்கின்போது ஒருவர் பின் ஒருவராக முன்வருகின்றனர். குளிர்காலக் கதிர்த்திருப்ப நாளில் நடைபெறும் இந்தச் சடங்கில், அவர்கள் ஊதுபத்திகளைக் கையில் ஏந்தி, நீண்ட காலத்துக்கு முன்பே மறைந்த மூதாதையர்களின் பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்ட மரப் பலகைகளின் முன் மூன்று முறை தலைவணங்குகின்றனர். குலத்தின் மூத்த அறங்காவலரான கூ கே ஹோக், இந்தக் கூடுகையின் ஆழமான வரலாற்று வேர்களைச் சுருக்கமாக எடுத்துரைக்கிறார்.

பிரிட்டிஷ்காரர்கள் வருவதற்கு முன்பே நாங்கள் இங்கு இருந்தோம்,

என்று அவர் ‘திஸ் வீக் இன் ஏஷியா’விடம் கூறினார். 1786இல் பினாங்குக்கு காலனிய ஆட்சியாளர்கள் வந்ததைக் குறிப்பிட்டே அவர் இதைச் சொன்னார். அவரது கடல்வழிப் பயணம் செய்த மூதாதையர்கள் 1752ஆம் ஆண்டிலேயே இந்தத் தீவில் குடியேறியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்தச் சடங்கு வெறும் சமய வழிபாடு மட்டுமல்ல; இங்கு தாங்கள் வாழ்ந்ததையும் தொடர்ந்து நிலைத்திருப்பதையும் ஆழமாகப் பறைசாற்றும் நிகழ்வாகும். சீனாவில் தோன்றி, தென்கிழக்காசியாவின் பரபரப்பான துறைமுக நகரங்களில் இடம்பெயர்வும் கலப்புத் திருமணங்களும் மூலம் உருப்பெற்று, இப்பிராந்தியத்தின் செல்வாக்குமிக்க சீனப் புலம்பெயர் சமூகங்களில் ஒன்றாக வளர்ந்த சமூகத்தின் விரிந்த வரலாற்றை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.

பாபா-நியோன்யா என்றும் அழைக்கப்படும் பெரனாகன் சீனர்கள், 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை கடல்சார் தென்கிழக்காசியாவான நன்யாங்கிற்கு வந்த தெற்கு சீனக் குடியேறிகளின் முதல் அலைகளில் வேர்கொண்ட தனித்துவமான இனக்குழுவினர். தாயகத்துடன் வலுவான தொடர்பைப் பேணிய பிற்காலக் குடியேறிகளிலிருந்து மாறுபட்டு, இந்த ஆரம்பகாலக் குடியேறிகள் மலாக்கா, பினாங்கு, சிங்கப்பூர் போன்ற இடங்களில் நிரந்தரமாகக் குடியேறினர். ‘பெரனாகன்’ என்ற சொல் மலாய், இந்தோனேசிய மொழிகளில் குழந்தை அல்லது வழித்தோன்றல் என்பதைக் குறிக்கும் சொல்லிலிருந்து வந்தது; குறிப்பாக, “உள்ளூரில் பிறந்தவர்” அல்லது “வழித்தோன்றல்” என்று பொருள்படும்.

இந்த ஆரம்பகாலக் குடியேறிகளில் பெரும்பாலானோர் ஆண்கள் என்றும், அவர்கள் மலாய், ஜாவானிய, படாக் அல்லது பாலினீசிய சமூகங்களைச் சேர்ந்த உள்ளூர் பெண்களைத் திருமணம் செய்துகொண்டனர் என்றும் வரலாற்றுச் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தக் கலப்புத் திருமணங்கள், பண்டைய சீன மரபுகளையும் நுசாந்தரா பிராந்தியத்தின் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களையும் இணைத்த தனித்துவமான கலப்புப் பண்பாட்டை உருவாக்கின. 15ஆம் நூற்றாண்டில் சீன இளவரசி ஒருவருக்கும் மலாக்கா சுல்தானுக்கும் இடையே நடந்த அரசத் திருமணமே இதன் தோற்றம் எனப் பிரபலமான கதைகள் சில கூறினாலும், படிப்படியான, சிக்கலான ஒருங்கிணைப்புச் செயல்முறையே இதற்குக் காரணம் என நவீன வரலாற்றாளர்களும் மரபணுத் தரவுகளும் காட்டுகின்றன.

மூதாதையர் மரபின் அறிவியல்

இந்தக் கலப்பின் அளவு குறித்து சமூகத்தினரிடையேயும் ஆய்வாளர்களிடையேயும் பல ஆண்டுகளாக விவாதம் இருந்து வந்தது. எனினும், அண்மைய மரபணுத் தொகுப்பு ஆய்வுகள் இந்த வரலாற்றுத் தொடர்புகள் குறித்து அறிவியல் தெளிவை வழங்கியுள்ளன. 177 பெரனாகன் நபர்களின் டிஎன்ஏவை ஆய்வு செய்த சிங்கப்பூர் ஜீனோம் நிறுவனத்தின் முன்னோடியான ஆய்வு, பிற சீன மக்கள்தொகைகளிலிருந்து இவர்களைத் தனித்துக் காட்டும் மரபணுக் குறியீடு இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது.

பெரனாகன் சீனர்களிடம் சுமார் 5.62% மலாய் மரபணு வம்சாவளி இருப்பதாகவும், இது பொதுவான சிங்கப்பூர், தென் சீன அல்லது வட சீன மக்கள்தொகைகளில் காணப்படுவதைவிடக் கணிசமாக அதிகம் என்றும் ஆய்வு வெளிப்படுத்தியது. மிகத் தெளிவாக, இந்த மலாய் வம்சாவளி பெரும்பாலும் பெண்கள் வழியாக வந்திருப்பதை மரபணுக் குறியீடுகள் காட்டுகின்றன.

மரபணுத் தொகுப்புகள் நமது கடந்த காலம் குறித்த தடயங்களைக் கொண்ட புத்தகங்களைப் போன்றவை; நமது மூதாதையர்களின் இனப் பின்னணியும் அவற்றில் அடங்கும். மரபணுப் பகுப்பாய்வு மூலம், நமது மூதாதையர்களின் வரலாற்றை மீளமைக்க சில தடயங்களை ஒன்றிணைத்துள்ளோம்.

என்று அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஆராய்ச்சி அமைப்பின் பேராசிரியர் ரோஜர் ஃபூ கூறினார். ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் இந்தப் பிராந்தியத்தில் சீனப் பெண்கள் குறைவாக இருந்ததால், சீன வணிகர்கள் உள்ளூர் பெண்களைத் திருமணம் செய்துகொண்டதாகக் கூறும் வாய்மொழி வரலாறுகளுக்கு இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் ஆதரவளிக்கின்றன. சுமார் 190 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சிங்கப்பூர் நிறுவப்பட்டு பிராந்திய இடம்பெயர்வு உச்சத்தை எட்டிய காலகட்டத்துடன் பொருந்தும் வகையில், மேலும் அண்மையில் ஒரு கலப்பு நிகழ்வு நடந்ததையும் இந்த ஆய்வு கண்டறிந்தது.

பெரனாகன் அசோசியேஷன் சிங்கப்பூரின் தலைவர் பாபா கொலின் சீ, கலப்பு மரபு குறித்த சமூகத்தின் நம்பிக்கையை இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் உறுதிப்படுத்துவதாகக் குறிப்பிட்டார்.

சீனா, இந்தியா, ஐரோப்பா ஆகிய நாடுகளிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால வணிகர்களுக்கும் தென்கிழக்காசியாவின் மலாய்ப் பெண்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட கலப்புச் சங்கமங்களிலிருந்து பெரனாகன்கள் தோன்றினர் என்ற எங்கள் நம்பிக்கைக்கு, முதன்முறையாக இந்தக் கண்டுபிடிப்புகள் அறிவியல் ஆதாரத்தை வழங்கியுள்ளன.

கலாசாரக் கலவையின் வண்ணத் தொகுப்பு

பெரனாகன் சமூகத்தின் பண்பாட்டு அடையாளம், மொழி, உணவு, உடை, சமய நடைமுறைகள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படும் கலப்புப் பண்பாட்டின் துடிப்பான எடுத்துக்காட்டாகும். அவர்களின் மொழியான பாபா மலாய், மலாய் இலக்கணத்துடன் கணிசமான அளவு ஹொக்கியன் சொற்களைக் கலந்த ஒரு கிரியோல் பேச்சுவழக்காகும். வரலாற்றில், இது சமூகத்தினரிடையே பொதுத் தொடர்பு மொழியாகவும் அவர்களின் தனித்துவ அடையாளத்தின் குறியீடாகவும் விளங்கியது.

உணவு உலகில், பெரனாகன் உணவு வகைகள் தென்கிழக்காசியாவின் தொடக்ககாலக் கலப்பு உணவுகளில் ஒன்றாகத் தனித்துத் திகழ்கின்றன. பெரும்பாலும் நியோன்யா பெண்கள் தங்கள் வீட்டு சமையலறைகளில் உருவாக்கிய babi pongteh (புளிக்கவைத்த சோயா விழுதுடன் வேகவைத்த பன்றி இறைச்சி), ayam buah keluak (கருப்பு விதைகளுடன் சமைத்த கோழிக் குழம்பு) போன்ற உணவுகள், சீனச் சமையல் முறைகளையும் மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் மணமிக்க மசாலாப் பொருட்கள், மூலப்பொருட்களையும் நேர்த்தியாக இணைக்கின்றன. மசாலா விழுதான rempah-ஐக் கையால் இடிப்பதும், புளி, கலங்கல், தேங்காய்ப்பால் போன்ற உள்ளூர் பொருட்களைக் கவனமாகக் கையாள்வதும் தேவைப்படுவதால், இவற்றைத் தயாரிப்பது அதிக உழைப்பைக் கோருவதாகப் பெயர்பெற்றது.

மலாக்காவில் வளர்ந்த நியோன்யா எலிசபெத் ங், தங்கள் குடும்பப் பெண்களுக்கு இந்தச் சமையல் குறிப்புகளைக் கற்றுக்கொள்வது வளர்பருவத்தின் முக்கியச் சடங்காக இருந்ததை நினைவுகூர்கிறார்.

எப்போதும் அம்மாக்கள்தான்,

என்று கூறிய அவர், சமையல் ரகசியங்கள் பாட்டியிடமிருந்து பேத்திக்குக் கடத்தப்பட்டதை விவரித்தார். இன்று, உலகெங்கும் இந்த உணவு வகைகள் கொண்டாடப்படுகின்றன; பெரனாகன் உணவகங்கள் பாராட்டுகளைப் பெறுவதுடன், வீட்டு சமையல்காரர்களும் அதிக உழைப்பைக் கோரும் இந்த மரபுகளைப் பாதுகாக்க முனைகின்றனர்.

காட்சியழகும் பொருள்சார் பண்பாடும்

பெரனாகன் சமூகத்தின் காட்சியழகும் அவர்களின் பன்முகக் கலாசாரத் தாக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது. நியோன்யா பெண்களின் பாரம்பரிய உடை kebaya; இது மெல்லிய, நுணுக்கமான எம்பிராய்டரி வேலைப்பாடுகளைக் கொண்ட மேலாடையாகும். இதை பட்டிக் கைலியுடன் அணிவார்கள். தளர்வான மலாய் உடைகளிலிருந்து மாறுபட்டு, நியோன்யா கெபாயா உடலுடன் பொருந்தியிருக்கும்; ரோஜா அல்லது பியோனி போன்ற ஐரோப்பிய மலர் வடிவங்கள் கொண்ட sulam எம்பிராய்டரியால் பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கும். kerosang எனப்படும் சங்கிலியால் இணைக்கப்பட்ட ப்ரூச் தொகுப்பால் அது பொருத்தப்படும். கையால் மணிகள் கோர்த்து அலங்கரிக்கப்பட்ட kasut manek காலணிகளுடன் அணியப்படும் இந்த உடை, கலப்புப் பண்பாட்டு அடையாளத்தைத் தனித்துவமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

19ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் வசதிபடைத்த பெரனாகன் குடும்பத்தினர் ஆர்வமிக்க சேகரிப்பாளர்களாகவும் உலகளாவிய நுகர்வோராகவும் இருந்தனர். சிங்கப்பூர், பினாங்கு வீதிகளில் வரிசையாக அமைந்த தனித்துவமான கடை-வீடுகளில், அவர்களின் வீடுகள் சீனப் பீங்கான் பொருட்கள், ஐரோப்பிய எனாமல் பாத்திரங்கள், இங்கிலாந்து ஓடுகள் என அனைத்தையும் கொண்டிருந்தன. அழகையும் கைவினைத் திறனையும் அவர்கள் போற்றியதால், நுட்பமான ரசனையுள்ளவர்களாகப் பெயர்பெற்றனர். காலனிய காலத்தில் அவர்களின் ஆடம்பர வாழ்க்கைமுறையைக் கருத்தில் கொண்டு, சில நவீனப் பார்வையாளர்கள் அவர்களை “முதன்முதலில் தோன்றிய செல்வந்த ஆசியர்கள்” என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

நீரிணைகளுக்கு அப்பால்: பிராந்திய வேறுபாடுகள்

சிங்கப்பூர், மலாக்கா, பினாங்கு பெரனாகன் சமூகங்கள் குறித்த ஆவணங்கள் அதிகம் இருந்தாலும், காலனிய, தேசியச் சூழல்களின் மாறுபட்ட தாக்கங்களுக்கு ஏற்ப தென்கிழக்காசியா முழுவதும் இதேபோன்ற சமூகங்கள் உருவாயின. தெற்கு தாய்லாந்தில், குறிப்பாக ஃபூகெட், ரனோங் பகுதிகளில், ஹொக்கியன், தாய், மலாய் மொழிகளைக் கலந்த தாய் பாபா எனப்படும் தனித்துவமான பேச்சுவழக்கைப் பெரனாகன் சமூகங்கள் உருவாக்கின.

தாய் பெரனாகன்கள் குறித்த ஆய்வுகள், எளிய ஒருங்கிணைப்புக் கதைகளுக்கு ஒத்துவராத அடையாளம் சார்ந்த சிக்கலான பேரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. சீனக் குடியேறிகள் தாய் சமூகத்தில் தடையின்றி ஒருங்கிணைந்தனர் என்ற ஆதிக்கம் செலுத்தும் வரலாற்றுப் பார்வைக்கு மாறாக, தாய் பெரனாகன்கள் “இடங்கடந்த” அடையாளத்தைப் பேணுகின்றனர். பொது வெளி அல்லது “மேடை” உரையாடல்களில் வழக்கமான தாய்மொழிக்கும், தனிப்பட்ட அல்லது குடும்பச் சூழலான “பின்னணியில்” தங்கள் கலப்பு பேச்சுவழக்குக்கும் இடையே மொழி மாறிப் பேசுவதன் மூலம் அவர்கள் வாழ்வை வழிநடத்துகின்றனர். இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை, தாய் குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டபடியே சீன வேர்களைப் போற்ற அவர்களுக்கு உதவுகிறது.

இந்தோனேசியாவில், சுதந்திரத்துக்குப் பிறகு பெரனாகன் சமூகங்கள் கடுமையான ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளை எதிர்கொண்டன; அவை சீன மொழிக் கல்வியையும் பண்பாட்டு வெளிப்பாட்டையும் கட்டுப்படுத்தின. இந்தச் சவால்களுக்கு மத்தியிலும், தங்கெராங்கில் உள்ள சீனா பெந்தெங் போன்ற குழுக்கள் மரபுகளைத் தொடர்ந்து பேணுகின்றன. எனினும், நகர்ப்புற வளர்ச்சியும் வெளியேற்ற நடவடிக்கைகளும் அவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பாதிக்கின்றன. இதேபோல், கிழக்கு மலேசியா, போர்னியோ பகுதிகளில், சில சமயங்களில் சினோ-நேட்டிவ்ஸ் என அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால சீன வணிகர்களின் வழித்தோன்றல்கள், உள்ளூர் மற்றும் சீனப் பழக்கவழக்கங்களின் தனித்துவமான கலவையைப் பேணுகின்றனர்.

நவீனச் சவால்களும் பண்பாட்டு மறுமலர்ச்சியும்

20ஆம் நூற்றாண்டு பெரனாகன் பண்பாட்டுக்குக் கணிசமான சவால்களைக் கொண்டுவந்தது. காலனியத்துக்குப் பிந்தைய தென்கிழக்காசியாவில் தேசியவாதம் வளர்ந்தபோது, இனச் சிறுபான்மையினர் ஒருங்கிணையுமாறு பல நேரங்களில் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. சிங்கப்பூரில், அரசின் “தாய்மொழிக் கொள்கை” பெரனாகன்களை இனரீதியாகச் சீனர்களாக வகைப்படுத்தி, பள்ளிகளில் பாபா மலாய்க்குப் பதிலாக மாண்டரின் மொழியைக் கற்கக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. மலேசியாவிலும் இந்தோனேசியாவிலும் உள்ள பல்வேறு தேசியக் கொள்கைகளும் பெரனாகன் பேச்சுவழக்குகள், பழக்கவழக்கங்களின் பயன்பாட்டை இதேபோல் நீர்த்துப்போகச் செய்தன.

1960கள், 1970களில் இந்தப் பண்பாடு அழியும் நிலையில் இருப்பதாகத் தோன்றியது. நகர்ப்புறப் புதுப்பிப்புத் திட்டங்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கடை-வீடுகளுக்குப் பதிலாக உயர்மாடிக் குடியிருப்புகளை உருவாக்கின; இளைய தலைமுறையினர் நவீன வாழ்க்கைமுறைகளை நாடியதால், பாரம்பரியக் கைவினைகளும் மொழிகளும் கைவிடப்பட்டன. எனினும், பாதுகாப்புப் பணியாளர்கள், சமூகத் தலைவர்கள், பாரம்பரியம் குறித்த புதுப்பிக்கப்பட்ட பெருமித உணர்வு ஆகியவற்றின் உந்துதலால் 1980களில் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது.

சிங்கப்பூரில், கட்டோங், ஜூ சியாட் போன்ற வரலாற்றுப் பகுதிகளைப் பாதுகாத்தது சமூகத்தின் கட்டடக்கலை மரபைக் காப்பாற்றியது. பெரனாகன் அருங்காட்சியகம், என்யூஎஸ் பாபா ஹவுஸ் போன்ற நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டதால், கல்விக்கும் பண்பாட்டைப் பரிமாறுவதற்கும் தளங்கள் கிடைத்தன. மக்கள் ஊடகங்களும் முக்கியப் பங்காற்றின; “தி லிட்டில் நியோன்யா” என்ற தொலைக்காட்சித் தொடர் பிராந்தியம் முழுவதும் பார்வையாளர்களைக் கவர்ந்து, பெரனாகன் வரலாறு, காட்சியழகு குறித்த பரவலான ஆர்வத்தைத் தூண்டியது.

இன்று, இந்தப் பண்பாடு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்து வருகிறது. இளம் வடிவமைப்பாளர்கள் பாரம்பரிய kebaya உடையை நவீன ஆடைகளுக்கேற்ப மறுவடிவமைக்கின்றனர்; சமையற்கலைஞர்கள் நியோன்யா உணவு வகைகளை உயர்தர உணவக அனுபவமாக மேம்படுத்துகின்றனர். வரலாற்று முக்கியத்துவத்துக்காக மட்டுமல்லாமல், பண்பாட்டு நெகிழ்வுத்தன்மையின் முன்மாதிரியாகவும் இந்தச் சமூகம் பெரிதும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. மூதாதையர் வேர்களுடன் பிணைந்திருந்தபடியே, இன்றைய உலகளாவிய யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப அடையாளம் மாறியமைந்திருக்க முடியும் என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.

முக்கியக் குறிப்புகள்

• பெரனாகன் சீனர்கள், 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை கடல்சார் தென்கிழக்காசியாவுக்கு வந்த தெற்கு சீனக் குடியேறிகளின் வழித்தோன்றல்கள்.
• சமூகத்தினரிடம் சுமார் 5% முதல் 10% வரை மலாய் மரபணு வம்சாவளி இருப்பதை மரபணு ஆய்வுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இது பெரும்பாலும் தாய்வழியாக வந்துள்ளது; கலப்புத் திருமணங்கள் குறித்த வரலாற்றுக் குறிப்புகளையும் உறுதிப்படுத்துகிறது.
• பெரனாகன் பண்பாடு சீன, மலாய், ஐரோப்பியத் தாக்கங்களின் கலவையாகும்; பாபா மலாய் மொழி, உணவு வகைகள், ஆடை ஆகியவற்றில் தனித்துவம் கொண்டது.
• லியோங் சான் தொங் கூ காங்சியில் நடைபெறும் துங் சென் சடங்கு, பிரிட்டிஷ் காலனிய ஆட்சிக்கு முன்பே வந்த மூதாதையர்களுடன் சமூகத்தினரை இணைக்கும் முக்கியச் சடங்காகும்.
• பெரும்பாலும் நியோன்யா பெண்களால் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட உணவு மரபுகள், அதிக உழைப்பைக் கோருவதுடன், சமையல் முறைகளின் நுட்பமான கலவையையும் பிரதிபலிக்கின்றன.
• பிராந்திய வேறுபாடுகளும் உள்ளன. தாய் பெரனாகன்கள், தாய், மலாய், ஹொக்கியன் தாக்கங்களைக் கலந்த தனித்துவமான “இடங்கடந்த” அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.
• அருங்காட்சியகப் பாதுகாப்பு, ஊடகப் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளிட்ட 1980களிலிருந்து மேற்கொள்ளப்பட்ட பண்பாட்டு மறுமலர்ச்சி முயற்சிகள், பெரனாகன் பாரம்பரியம் அழிவிலிருந்து மீள உதவியுள்ளன.
• ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளும் மொழி இழப்பும் நவீனச் சவால்களாக உள்ளன; எனினும், கலை, உணவு மீதான புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் சமூகத்தை நிலைநிறுத்துகிறது.
• அடையாளம், கண்டிப்பான இனப் பின்னணியை விடப் பண்பாட்டுடன் தொடர்புடையதாகப் பார்க்கப்படும் போக்கு அதிகரிக்கிறது. மரபணுத் தூய்மை எதுவாக இருந்தாலும், மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்பவர்களை இது வரவேற்கிறது.