வங்கதேசம் தனது மதச்சார்பற்ற மரபைப் பேண வேண்டும்

வங்கதேசத்தில் மதச்சார்பின்மை இன்றும் ஏன் முக்கியம்

அடையாளம், அதிகாரம், அரசின் நோக்கம் ஆகியவற்றைச் சுற்றிய கடுமையான போட்டியில் வங்கதேசம் சிக்கியுள்ளது. தீவிர வலதுசாரிப் பேச்சுகள் அதிகரிப்பது, 1971-இல் நாடு பிறந்தபோது மக்களை ஊக்குவித்த வாக்குறுதியைச் சோதிக்கிறது. அப்போது குடிமக்கள், பண்பாட்டுப் பெருமை, மொழியுரிமைகள், சமமான குடியுரிமை ஆகியவற்றை அடித்தளமாகக் கொண்ட தொலைநோக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இன்றைய போராட்டம் வெறும் கருத்தியல் சார்ந்ததல்ல. சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பு, தங்கள் நிறுவனங்கள் மீதான மக்களின் நம்பிக்கை, அச்சமின்றி எதிர்காலத்தைப் பகிர்ந்துகொள்ளும் பன்முகச் சமூகத்தின் திறன் ஆகியவற்றை இது பாதிக்கிறது. உலகெங்கும், பின்னடைவு என்பது தவிர்க்க முடியாத விதி அல்ல என்பதைச் சமூகங்கள் நிரூபித்து வருகின்றன. வங்கதேசத்தின் முன் உள்ள தெரிவும் இதேபோல் உண்மையானதும் உடனடியானதுமாகும்.

வங்கதேசச் சூழலில் மதச்சார்பின்மை என்பது நம்பிக்கைக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை ஒருபோதும் குறித்ததில்லை. எல்லாச் சமூகங்களுக்கும் அரசு சமமான கண்ணியத்தை உறுதிசெய்வதும், எந்தக் குழுவுக்கும் தனிச்சலுகை அளிக்கவோ துன்புறுத்தவோ மறுப்பதுமே அதன் பொருள். அந்தக் கொள்கை, வெவ்வேறு மரபுகள் செழிக்கக்கூடிய பன்மைத்துவச் சமூகத்தைச் சாத்தியமாக்கியது. நீதி மற்றும் பொறுப்புக்கூறலுக்காக அண்மைக் காலங்களில் பேரணிகளில் பங்கேற்ற மாணவர்கள் உட்பட, பல வங்கதேச மக்கள் இந்த உறுதிப்பாட்டை இன்னும் கொண்டுள்ளனர். ஒரு முழுத் தலைமுறையே தீவிர வலதுசாரிப் பக்கம் சாய்கிறது என்ற கதை முழுச் சித்திரத்துடன் பொருந்தவில்லை. செயலிழந்த அரசியல் பண்பாடும், குடிமைக் கல்விக்கு விதிக்கப்பட்ட கடுமையான கட்டுப்பாடுகளும் இளைஞர்களைச் செதுக்கியுள்ளன. அதேவேளை, உள்ளடக்கிய அரசியலை மீட்டெடுக்க அவர்கள் ஆபத்துகளையும் எதிர்கொண்டுள்ளனர்.

இதில் பணயம் அதிகம். இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கடும்போக்குக் கொள்கைகளும் உள்நாட்டில் வளர்ந்த சகிப்பின்மையும் நாட்டைச் சமூகப் பிளவுக்கும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் வன்முறைக்கும் இட்டுச்செல்லலாம். இதற்கு மாற்றாக, குறுங்குழு அடிப்படையிலான பழிவாங்கலைவிட சமமான குடியுரிமைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் பாதை உள்ளது. உலகளாவிய கதையில் தீவிர வலதுசாரி இயக்கங்களின் வளர்ச்சி மட்டுமல்ல இடம்பெறுவது. குடிமைத் துணிவும் வளர்ந்து வருகிறது. வெறுப்புக்கு எதிராக உள்ளூர் மக்களும் புலம்பெயர்ந்தோரும் ஒன்றாகத் திரண்ட கிளாஸ்கோவின் அண்மைய ஆர்ப்பாட்டம், ஒற்றுமையால் அச்சுறுத்தலை முறியடிக்க முடியும் என்பதை நினைவூட்டியது. வங்கதேசத்தின் மதச்சார்பற்ற மரபும், நாட்டுக்குள்ளேயே அதைப் பின்பற்றுவதற்கான ஊக்கத்தை அளிக்கிறது.

தீவிர வலதுசாரிக் கருத்துகளின் உலகளாவிய எழுச்சியும், கிளாஸ்கோவின் எதிர்ப்புக் குரலும்

குடியேற்றம் குறித்த பதற்றம், பொருளாதார நெருக்கடி, தவறான தகவல்கள் ஆகியவற்றால் தூண்டப்படும் விலக்கல் அரசியலைப் பல ஜனநாயக நாடுகள் எதிர்கொள்கின்றன. இந்தச் சூழலில், பன்மைத்துவத்தைப் பாதுகாக்கும் செயல்பாட்டாளர்கள் தொழிலாளர் உரிமைகள், சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பு, அகதிகளின் நலன் ஆகியவற்றை இணைக்கும் பரந்த கூட்டணிகளைக் கட்டியெழுப்புகின்றனர். கிளாஸ்கோ பேரணி அந்த உணர்வைப் பிரதிபலித்தது. பாலஸ்தீனப் பதாகைகளுக்குப் பக்கத்தில் ஸ்காட்லாந்துக் கொடிகளை ஏந்திய மக்கள், “ஸ்காட்லாந்துக்கு குடியேறிகள் தேவை”, “நம் அனைவரின் இரத்தமும் சிவப்பே” போன்ற வாசகங்களுக்குப் பின்னால் தோளோடு தோள் நின்றனர். தங்கள் நகரம் அனைவருக்குமான இடமாக இருக்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினர். அது மோதல் அல்ல. தூண்டிவிடும் முயற்சிகளுக்கான இடத்தைக் குறைத்த குடிமைச் செயல்பாடு.

ஸ்காட்லாந்திலிருந்து ஒரு காட்சிப் பதிவு

மாணவர்கள், சுகாதாரப் பணியாளர்கள், தொழிற்சங்க உறுப்பினர்கள், குடும்பங்கள் எனப் பலதரப்பட்டோர் இந்த ஆர்ப்பாட்டத்தில் பங்கேற்றனர். மோதலைத் தவிர்க்கும் வகையில் பேரணியை ஏற்பாட்டாளர்கள் வழிநடத்தினர். ஒரு சிறு குழு இடையூறு செய்ய முயன்றபோது, காவல்துறையினர் பதற்றத்தைத் தணித்தனர். விளிம்புநிலைத் தூண்டுதல்களை எவ்வாறு தனிமைப்படுத்தலாம் என்பதற்கான சிறிய பாடமாக இந்தச் சம்பவம் அமைந்தது. சமூகத்தில் நிலவும் கோபத்தை யாரும் மறுக்கவில்லை. பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களைக் குறிவைப்பதற்கான சாக்காக அதை மாற்றாமல், கண்ணியத்துக்கான கோரிக்கையாக வெளிப்படுத்தக் கூட்டம் முடிவுசெய்தது. வங்கதேசம் தனது வீதிகளிலும் வளாகங்களிலும் பின்பற்றக்கூடிய அணுகுமுறை இதுவே.

வங்கதேசத்தின் மதச்சார்பற்ற வாக்குறுதி எவ்வாறு குழப்பமடைந்தது

1972ஆம் ஆண்டு அரசியலமைப்பு, தேசியவாதம், சோசலிசம், ஜனநாயகம், மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றைக் குடியரசின் அடிப்படைக் கொள்கைகளாக நிறுவியது. பின்னர் செய்யப்பட்ட மாற்றங்கள் அந்தத் தெளிவைக் குழப்பின. ராணுவ ஆட்சிக் காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட பிரிவுகள் மதச்சார்பற்ற வாசகங்களை மாற்றியதுடன், 1988ஆம் ஆண்டு இஸ்லாமை அரச மதமாக அறிவித்தன. 2010களில், தொடர்ச்சியான நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளும் திருத்தங்களும் மதச்சார்பின்மையை அடிப்படைக் கொள்கையாக மீட்டெடுத்த அதேவேளை, இஸ்லாமை அரச மதமாகத் தொடரச் செய்தன. இந்த இரட்டை பிரிவுகள் சட்டத்திலும் பொதுவாழ்விலும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. குடிமக்கள் ஒரே நேரத்தில் இரு செய்திகளைக் கேட்கின்றனர்; எதிர்ப்பாளர்கள் இந்தத் தெளிவின்மையைப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.

சர்வதேச மனித உரிமை அதிகாரிகள் இதனால் ஏற்படும் அபாயங்களைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். மதம் அல்லது நம்பிக்கைச் சுதந்திரம் குறித்த ஐக்கிய நாடுகள் நிபுணர் ஒருவர், 2015ஆம் ஆண்டு வெளியிட்ட எச்சரிக்கையில், இந்தக் கலவையான சமிக்ஞைகள் சிறுபான்மையினருக்கான பாதுகாப்பைக் குறைத்து அடிப்படை உரிமைகள் மீதான நம்பிக்கையைச் சிதைக்கின்றன என்றார். மதத்தைப் போட்டிக்கான கருவியாகப் பயன்படுத்துவதை அரசியல் தலைவர்கள் நிறுத்த வேண்டும் என்றும், சட்டத்தையும் நடைமுறையையும் நம்பிக்கைச் சுதந்திரம், கருத்துச் சுதந்திரம் ஆகிய உரிமைகளுடன் ஒத்திசைக்க வேண்டும் என்றும் அந்த ஆய்வு வலியுறுத்தியது. கருத்து எளிமையானது. மதச்சார்பற்ற அரசு, சமூகத்திலிருந்து மதத்தை அழிப்பதில்லை; ஒவ்வொரு சமூகத்தின் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாக்கிறது.

2013ஆம் ஆண்டு போர்க்குற்றத் தீர்ப்பாயத்துக்குப் பிறகு துருவமுனைப்பு தீவிரமடைந்தது. இதனால் மதச்சார்பற்ற சக்திகளுக்கும் இஸ்லாமியக் கட்சிகளுக்கும் இடையிலான பிளவு ஆழமானது. இதைத் தொடர்ந்து வலைப்பதிவாளர்கள், பதிப்பாளர்கள், முற்போக்கு ஆர்வலர்கள் மீதான வன்முறை நிகழ்ந்தது. சுதந்திரப் போராட்டத்திலும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த போராட்டங்களிலும் ஒரு காலத்தில் அறவலிமையாக விளங்கிய இடதுசாரிக் கட்சிகள், உள்மோதல்கள், ஒடுக்குமுறை, அமைப்புரீதியான தேக்கநிலை ஆகியவற்றால் வலுவிழந்துள்ளன. இதன் விளைவாக, அரசியல் வெளி சுருங்கியுள்ளது. உள்ளடக்கிய செய்திகளைவிடப் பழமைவாத, தேசியவாதப் பேச்சுகள் வேகமாகப் பரவுகின்றன; தவிர்க்க முடியாத பதற்றங்களை நிர்வகிக்க ஜனநாயகக் கட்டுப்பாடுகள் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளன.

இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கொள்கைகளும் நாடுகடந்த வலையமைப்புகளும்

இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கடும்போக்குக் கருத்துகளின் அவ்வப்போதைய எழுச்சிகளை வங்கதேசம் சந்தித்துள்ளது. சில குழுக்கள் பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான் மாதிரிகளையோ வளைகுடாப் பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடைய இயக்கங்களையோ பின்பற்றுகின்றன. வங்கதேசத்தின் மத வலையமைப்புகளைச் சேர்ந்த மூத்த பிரமுகர்கள், அங்குள்ள புதிய ஆட்சியைப் பார்வையிட காபூலுக்குச் சென்றுள்ளனர். இந்தத் தாக்க வழிகள், வங்கதேசத்தின் கலப்புப் பண்பாட்டு மரபுகளுடன் எளிதில் பொருந்தாத, மேலிருந்து கீழாகத் திணிக்கப்படும் கடுமையான பொதுவாழ்க்கை அணுகுமுறையைக் கொண்டுவருகின்றன. சூஃபி நடைமுறைகளாலும் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலவிய பன்மைத்துவப் பரிமாற்றங்களாலும் வடிவமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள், நம்பிக்கையின் குறுகிய விளக்கத்தாலும் விலக்கல் அரசியலாலும் அழுத்தத்தை உணர்கின்றன.

கருத்துகள் தாமாகப் பயணிப்பதில்லை. சமூக ஊடகங்கள், மதரஸாக்கள், தொண்டு நிறுவன வட்டங்கள், அரசியல் நன்கொடைகள், புலம்பெயர்ந்தோர் வழியிலான எதிரொலிகள் ஆகியவற்றின் மூலம் அவை பரவுகின்றன. இதனால் வெளிநாட்டுத் தாக்கமே எல்லாவற்றையும் விளக்குகிறது என்று பொருளல்ல. உள்நாட்டுக் குறைகள், சமமற்ற வளர்ச்சி, ஊழல் மீதான கோபம் ஆகியவை கடும்போக்குச் செய்திகளுக்கு இடமளிக்கின்றன. பின்னர் வெளிப்புற வலையமைப்புகள், இணையப் பார்வையாளர்களுக்கும் தெருவோர அணிதிரட்டலுக்கும் ஏற்றவாறு தொகுக்கப்பட்ட கருத்துருவையும் அடையாளச் சின்னங்களையும் வழங்குகின்றன. இதன் விளைவாக, இறக்குமதி செய்யப்பட்டதாகவும் வங்காள மொழிப் பெருமைக்கும் 1971ஆம் ஆண்டின் மதச்சார்பற்ற வாக்குறுதிக்கும் முரணானதாகவும் தோன்றும் பண்பாட்டுப் போர் உருவாகலாம்.

இந்தியாவிலிருந்து இது ஏன் வேறுபடுகிறது

இந்தியாவின் பெரும்பான்மைவாத அரசியல், பல பத்தாண்டுகளாக நாட்டுக்குள்ளேயே நடந்த வரலாற்று விவாதங்களில் உருவானது. தலைவர்கள் தங்கள் மொழியைப் பிராந்தியப் பண்பாட்டுக்கு ஏற்றவாறு அமைத்துக்கொள்கின்றனர். வங்காளத்தில் தேர்தல் பிரசாரம் செய்யும்போது தாகூரைக் கொண்டாடும் பிரதமர், உள்ளூர் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தும் அரசியலைச் செய்கிறார். வங்கதேசத்தில் வெளிநாட்டு அரசியல் உத்திகளைப் பின்பற்றும் முயற்சிகள், உள்ளூர் சமூகத்தின் தன்மையைப் பல நேரங்களில் தவறவிடுகின்றன. அண்மைய மாற்றங்களைத் தேசிய அளவிலான உரையாடலாக அல்லாமல், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட திட்டமாகப் பல குடிமக்கள் விவரிப்பதற்கு இந்த முரண்பாடும் ஒரு காரணம்.

சீனாவுடனும் ஒப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. பல வங்கதேச இளைஞர்கள் சீனாவின் பொருளாதாரச் சாதனைகளைப் போற்றினாலும், சில தெற்காசிய இணைய வெளிகளில் இருப்பதைப் போல நாடுகடந்த தீவிர வலதுசாரி அலைகள் சீனாவின் தலைமுறை இசட் இளைஞர்களை உந்துவதாகத் தெரியவில்லை. அவர்களின் அரசியல் மனப்பான்மை, உள்நாட்டு விவரிப்புகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஊடகச் சூழலாலும் வடிவமைக்கப்படுகிறது. உள்நாட்டு அரசியல் வெற்றிடத்தை விட்டுச் செல்லும்போதும், தூண்டிவிடும் உள்ளடக்கத்துக்கு மின்னணுத் தளங்கள் ஊக்கம் அளிக்கும்போதும், வெளிப்புறக் கொள்கைகள் தெற்காசியாவில் எவ்வாறு வேரூன்றக்கூடும் என்பதை இந்த வேறுபாடு எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இளைஞர்கள், போராட்டம், போட்டிக்குள்ளான நடுநிலை அரசியல்

2024 ஜூலையில் உச்சத்தை எட்டிய மக்கள் போராட்டங்களில் மாணவர்கள் முக்கியப் பங்கு வகித்தனர். ஒரு தனித்த அடையாளத்தைத் திணிப்பது அவர்களின் கோரிக்கையாக இருக்கவில்லை. பொறுப்புக்கூறல், நேர்மையான நிறுவனங்கள், அதிகாரம் மக்களுக்குச் சேவை செய்யும் நாடு ஆகியவற்றையே அவர்கள் கோரினர். அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் திறப்பு புதிய தரப்புகளுக்கு இடமளித்தது. மாணவர் செயல்பாட்டிலிருந்து உருவான புதிய கட்சி ஒன்று, தன்னை நடுநிலைக் கட்சியாக நிலைநிறுத்தி, புதிய அரசியலமைப்பு ஒப்பந்தத்தைக் கோரியது. புதிய தொடக்கத்தை விரும்பும் இளம் வாக்காளர்களிடம் இந்த நகர்வு வரவேற்பைப் பெற்றது. அதேவேளை, பழைய அதிகார அமைப்பை எதிர்க்கும் பழமைவாதக் குழுக்களுடன் அந்தக் கட்சி தந்திரோபாய ஒத்துழைப்பில் ஈடுபடவும் வழிவகுத்தது. சீர்திருத்த மொழியும் கடும்போக்குத் தரப்புகளுடனான கூட்டணிகளும் கலந்திருப்பதால், மாற்றத்தின் திசை குறித்து பல குடிமக்களுக்கு நிச்சயமின்மை ஏற்பட்டுள்ளது.

விரைவில் தேர்தல் நடத்தவும், கட்சிகள் மீதான தடைகளைத் தளர்த்தவும், நிலையற்ற பொருளாதாரத்தை உறுதிப்படுத்தவும் இடைக்கால அதிகாரிகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய ஆளும் கட்சியின் போட்டியாளர்களுக்கான அரசியல் வெளி விரிவடையச் சில நடவடிக்கைகள் வழிவகுத்தன; இஸ்லாமியக் குழுக்கள் மீதான சில கட்டுப்பாடுகளும் நீக்கப்பட்டன அல்லது தளர்த்தப்பட்டன. எல்லாத் தரப்புகளையும் சட்டக் கட்டமைப்புக்குள் மீண்டும் கொண்டுவரும் முயற்சி என இந்த நடவடிக்கைகள் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. தெருவோர அழுத்தத்தை நிர்வகிப்பதற்கான அவசரம், பன்மைத்துவ நெறிகளை நிராகரிக்கும் குழுக்களுக்கு அளவுக்கு மீறிய செல்வாக்கைத் தருகிறது என்று விமர்சகர்கள் அஞ்சுகின்றனர். நடுநிலை, முற்போக்குச் சக்திகள் அணிதிரளத் தவறினால், பன்மைத்துவத்துக்குப் பதிலாகத் தூய்மைவாதத்தை வாக்குறுதி அளிப்பவர்கள் இளைஞர்களின் கோபத்தைத் தங்களுக்குச் சாதகமாகத் திருப்பலாம்.

இடதுசாரிகளும் நடுப்பகுதியில் நிலவும் வெற்றிடமும்

ஒரு காலத்தில் வங்கதேச இடதுசாரிகள் தொழிலாளர்கள், மாணவர்கள், கிராமப்புற ஏழைகள் ஆகியோருக்கான இயக்கங்களை வழிநடத்தினர். நீண்டகால ஒடுக்குமுறை, உள்பிளவுகள், எதிர்மறையான பொதுப்பிம்பம் ஆகியவை அவர்களின் ஆற்றலைக் குறைத்துள்ளன. இடதுசாரிக் கட்சிகள் உயரடுக்கினருக்கானவை அல்லது மதச் சமூகத்திலிருந்து விலகியவை என்று பல வாக்காளர்கள் கருதுகின்றனர். தொழிற்சங்கங்கள், குடிமைக் குழுக்களுடனான பலவீனமான தொடர்புகளும் மின்னணு அணுகல் குறைவும் அவர்களை ஓரங்கட்டியுள்ளன. நடுநிலை அரசியல் வெளி பலவீனமாகவும் இடதுசாரிகள் பிளவுபட்டும் இருக்கும்போது, பழமைவாத மக்கள் கவர்ச்சி அரசியலுக்கும் தனிநபரை மையமாகக் கொண்ட ஆட்சிக்கும் களம் சாதகமாகிறது.

குறுகிய கால அமைதிக்காக தீவிரக் குழுக்களுக்கு அரசுகள் சலுகை வழங்கும் போக்கை அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அமைதியின்மையைக் கட்டுப்படுத்த வலுவான நிர்வாக அமைப்பு பழமைவாத வலையமைப்புகளுடன் ஒப்பந்தம் செய்துகொண்டபோது, கடந்த பத்தாண்டில் இந்தப் போக்கு செழித்தது. இந்த அணுகுமுறை சிறிது காலத்துக்கு நிலைத்தன்மையை அளித்தாலும், கருத்து வேறுபாடுகளுக்கும் விவாதத்துக்குமான இடத்தைக் குறுக்கியது. பின்னர் மேலும் கோரிக்கைகளை முன்வைத்த தரப்புகளுக்கு அது நியாயத்தன்மையையும் அளித்தது. இந்தப் பாடம் கவலை அளிக்கிறது. நடுநிலை அரசியல் மீண்டும் கட்டியெழுப்பப்படாவிட்டால், துருவமுனைப்பு தீவிரமடைந்து, மதச்சார்பற்ற குடியுரிமைக்கு விரோதமான குழுக்கள் செல்வாக்குப் பெறும்.

அழுத்தத்துக்குள்ளாகும் சமூகங்களும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கான சோதனைகளும்

அண்மைய அமைதியின்மை, மதச் சிறுபான்மையினரிடமும் சூஃபி சமூகங்களிடமும் அச்சத்தைத் தீவிரப்படுத்தியுள்ளது. ஒரு சம்பவத்தில், சிட்டகாங்கில் இந்து ஆன்மிகத் தலைவர் ஒருவர் கைது செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து மோதல்கள் வெடித்தன. மத அமைப்பொன்றுக்குத் தடை விதிக்க வேண்டும் என்ற பொதுக் கோரிக்கைகளும் வகுப்புவாத அழுத்த அலைவும் எழுந்தன. அந்தக் குழுவைத் தடைசெய்யக் கோரிய சட்ட முயற்சியை உச்ச நீதிமன்றம் தள்ளுபடி செய்து, மத நல்லிணக்கக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தியது. மதம் மற்றும் சங்கம் அமைக்கும் சுதந்திரம் தொடர்ந்து உறுதிப்பாடாக இருக்கும் என்று இடைக்கால அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர். அரசியலமைப்பிலிருந்து மதச்சார்பின்மையை நீக்குவதற்கான முன்மொழிவுகள் தங்களுக்கான பாதுகாப்பைக் குறைக்கும் என்று எச்சரித்த சிறுபான்மை உரிமை ஆதரவாளர்கள், தெளிவான நிலைப்பாட்டைக் கோரியுள்ளனர்.

செப்டம்பர் 5ஆம் தேதி ராஜ்பாரியில் நிகழ்ந்த வன்முறை, பணயத்தின் தீவிரத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒரு கும்பல் உடலைத் தோண்டியெடுத்து, பொதுவெளியில் எரித்து, வழிபாட்டுத் தலமொன்றைத் தாக்கியது. காவல்துறை வாகனங்கள் சேதப்படுத்தப்பட்டதுடன், இறந்தவரின் ஆதரவாளர் ஒருவர் கொல்லப்பட்டார். அதே நாளில் வேறொரு மாவட்டத்தில் மற்றொரு வழிபாட்டுத் தலம் தாக்கப்பட்டது. எதைக் கட்டலாம், யாரை எங்கே அடக்கம் செய்யலாம் என்பதை கும்பல்கள் தீர்மானிக்கும்போது, குடிமக்களைப் பாதுகாக்கும் அரசின் திறன் மீதான நம்பிக்கை சரிகிறது. குடும்பங்கள் தனியார் வலையமைப்புகளிடம் பாதுகாப்பைத் தேடத் தொடங்குகின்றன; இதனால் தன்னிச்சையான வன்முறை பெருகி அச்சச் சுழற்சி மேலும் ஆழமாகிறது.

தீவிரவாதத்தால் நாடு மூழ்கடிக்கப்படுகிறது என்ற கூற்றுகளை அதிகாரிகள் மறுத்துள்ளனர். சர்வதேச அளவில் பெரும் கவனம் பெற்ற அறிக்கை ஒன்றுக்குப் பதிலளித்த தலைமை ஆலோசகரின் பத்திரிகைப் பிரிவு, அந்த விவரிப்பைத் திரிபுபடுத்தப்பட்டதாக நிராகரித்தது.

அந்த அறிக்கை தவறாக வழிநடத்துவதுடன் ஒருதலைப்பட்சமானது.

பரபரப்பான செய்தியறிக்கைகள் மீதான நியாயமான அதிருப்தியை இந்தக் கருத்து வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் தாக்குதல்களை விசாரிப்பது, குற்றவாளிகளை வழக்குத் தொடர்வது, பாரபட்சமற்ற காவல் பணியை உறுதிசெய்வது ஆகிய பொறுப்புகளை இது நீக்கிவிடாது. உரிமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதச்சார்பின்மை விளக்கம், எல்லாச் சமூகங்களுக்கும் சமமான பாதுகாப்பையும் கும்பல் வன்முறைக்கு உறுதியான எதிர்வினையையும் கோருகிறது. ஒரு செய்திச் சுழற்சிக்குக் கோபத்தைத் தணிக்கப் பேச்சுகள் உதவலாம். தொடர்ச்சியான சட்ட அமலாக்கம், விரைவான நீதி, பாரபட்சமற்ற கொள்கை ஆகியவை மட்டுமே நம்பிக்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும்.

மதச்சார்பற்ற மரபைப் பாதுகாக்க இப்போது உதவக்கூடியவை

வங்கதேசம் பூஜ்ஜியத்திலிருந்து தொடங்கவில்லை. அதன் பள்ளிகள், மசூதிகள், கோயில்கள், சமூக மையங்கள், ஊடகங்கள் ஆகிய அனைத்தும் உள்ளடக்கத்துக்கான ஆதாரங்களாக மாறலாம். கிளாஸ்கோ நிகழ்வு ஒரு எளிய பாடத்தை வழங்குகிறது. வெவ்வேறு பின்னணிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் அடையாளங்களை அழிக்காமல் நியாயத்துக்காக ஒன்றாக நிற்க முடியும். அந்த உணர்வை ஐந்து தளங்களில் கொள்கையாகவும் நடைமுறையாகவும் மாற்றலாம்.

பள்ளிகளும் குடிமைக் கல்வியும்

அரசியலமைப்பு விழுமியங்கள், மொழி இயக்கம், வங்காளத்தின் பன்மைத்துவ மரபுகள் ஆகியவற்றை வயதுக்கேற்ற முறையில் கற்பிக்கும் வகையில் பாடத்திட்டங்களைப் புதுப்பிக்க வேண்டும். குடிமைச் சிந்தனை, மரியாதையான விவாதம் ஆகியவற்றில் ஆசிரியர் பயிற்சியை விரிவுபடுத்த வேண்டும். நம்பிக்கை, வர்க்க வேறுபாடுகளைக் கடந்து பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கப் பயிற்சி அளிக்கும் மாணவர் மன்றங்களுக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும். சதிக் கோட்பாடுகளை எதிர்க்கவும் குடியரசின் உள்ளடக்கிய இலட்சியங்களைக் கட்டியெழுப்பியவர்களைப் போற்றவும் உதவும் வரலாற்றுக் கல்வியில் முதலீடு செய்ய வேண்டும்.

சட்டம், காவல் பணி, நீதி

வகுப்புவாத வன்முறையைத் தடுப்பதற்கும் அதற்குப் பதிலளிப்பதற்கும் தெளிவான நடைமுறைகளை வகுக்க வேண்டும். பதற்றத்தைத் தணிக்கும் திறன்களைக் காவல்துறைக்கு வழங்கி, உணர்வுபூர்வமான நடவடிக்கைகளில் உடற்கருவிப் பதிவு கேமராக்களைப் பயன்படுத்துவதை கட்டாயமாக்க வேண்டும். கும்பல் வன்முறை மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்கள் மீதான தாக்குதல் வழக்குகளுக்கென விரைவு நீதிமன்றங்களை அமைக்க வேண்டும். அழுத்தத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, சட்டத்தின் அடிப்படையிலேயே இவ்வழக்குகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதைச் சமூகங்கள் காணும் வகையில் வழக்குத் தொடர்வுகளின் முடிவுகளைப் பொதுவெளியில் வெளியிட வேண்டும்.

அரசியலும் கட்சி நிதியும்

வெளிப்புறக் கொள்கைப் புரவலர்களின் செல்வாக்கைக் குறைக்க, கட்சி நன்கொடைகள் மற்றும் வெளிநாட்டு நிதியுதவி பற்றிய வெளிப்படைத்தன்மையை அதிகரிக்க வேண்டும். தேர்தல் பிரசாரங்களின்போது வழிபாட்டுத் தலங்களையும் குடிமை வெளிகளையும் பாதுகாக்கும் கட்சிகளுக்கிடையிலான ஒப்பந்தங்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும். மதச்சார்பற்ற குடியுரிமை, சிறுபான்மை உரிமைகள் குறித்த நிலைப்பாடுகளை வெளியிடுமாறு கட்சிகளை ஊக்குவித்து, தொலைக்காட்சி விவாதங்களில் அந்த நிலைப்பாடுகளுக்குப் பொறுப்பேற்கச் செய்ய வேண்டும்.

மின்னணு வெளி மற்றும் வெளிநாட்டுத் தாக்கம்

திரிக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம், குறுங்குழுவாதத் தூண்டில், வெறுப்புப் பேச்சு ஆகியவற்றைக் கண்டறிய இளைஞர்களுக்கு உதவும் மின்னணு அறிவாற்றல் திட்டங்களை விரிவுபடுத்த வேண்டும். நம்பகமானதல்லாத வலையமைப்புகளைக் குறியிட, சுயாதீன உண்மைச் சரிபார்ப்பு அமைப்புகளுடன் கூட்டாண்மைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அரசியல் நோக்கங்களுக்காக நிதியை அனுப்பும் தொண்டு மற்றும் கல்வி வலையமைப்புகளின் நிதிப் பரிவர்த்தனைகளைக் கண்காணிப்பதை வலுப்படுத்த வேண்டும். மதிக்கப்படும் உள்ளூர் பிரமுகர்கள் முன்னெடுக்கும் வெறுப்புக்கு எதிரான உரையாடல்களைத் தளங்கள் ஊக்குவிக்க வேண்டும்.

பண்பாடு, மசூதிகள், கோயில்கள்

வங்காளத்தின் பகிரப்பட்ட மரபைக் கொண்டாடும் பண்பாட்டு விழாக்கள், புத்தகக் கண்காட்சிகள், சமூக உரையாடல்கள் ஆகியவற்றுக்கு நிதியளிக்க வேண்டும். உள்ளடக்கிய போதனைகளை ஆதரிக்கும் உள்ளூர் மதகுருமார்களுக்கும் பொதுமக்கள் தலைவர்களுக்கும் துணைநிற்க வேண்டும். இளைஞர்கள், பெண்கள், மூத்தோர் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய சமூக விழிப்புக் குழுக்கள் மூலம் வழிபாட்டுத் தலங்களையும் கோயில்களையும் பாதுகாக்க வேண்டும். அண்டைச் சமூக அளவில் மதங்களுக்கிடையிலான சேவைத் திட்டங்களையும் கூட்டாகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் முயற்சிகளையும் எடுத்துரைக்கும் ஊடக நிகழ்ச்சிகளை ஊக்குவிக்க வேண்டும்.

மதச்சார்பின்மை என்பது இறைமறுப்பு அல்ல. அது பன்முக நாடொன்றுக்கான அரசியலமைப்புப் பாதுகாப்பு. நம்பிக்கை அல்லது இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு வங்கதேச மக்களுக்கும் தேசிய வாழ்வில் பங்குண்டு என்பதை அது உறுதிசெய்கிறது. இன்று அதைப் பேணுவது என்பது இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பிடிவாதக் கொள்கைகளை எதிர்ப்பதும், பலிகடா அரசியலை நிராகரிப்பதும், எல்லாக் குடிமக்களையும் நியாயமாக நடத்தும் நிறுவனங்களைக் கட்டியெழுப்புவதுமாகும்.

முக்கிய அம்சங்கள்

• வங்கதேச அரசியலமைப்பில் தற்போது மதச்சார்பின்மையும் இஸ்லாம் அரச மதம் என்பதும் இடம்பெற்றுள்ளன; இந்த முரண்பாடு சட்டத்திலும் அரசியலிலும் தெளிவின்மையை ஏற்படுத்துகிறது.
• 2013ஆம் ஆண்டு போர்க்குற்றத் தீர்ப்பாயத்துக்குப் பிறகு துருவமுனைப்பு வேகமடைந்தது; வலைப்பதிவாளர்கள் மற்றும் பதிப்பாளர்கள் மீதான வன்முறை கருத்து வேறுபாட்டுக்கான வெளியைக் குறுக்கியது.
• பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், மத்திய கிழக்கின் சில பகுதிகளிலிருந்து வரும் வெளிப்புறக் கொள்கை அலைகள், வங்கதேச மத அரசியலின் சில பிரிவுகளைப் பாதித்துள்ளன.
• இந்தியாவின் பெரும்பான்மைவாத அரசியல் உள்நாட்டு வேர்களைக் கொண்டது; வங்கதேசத்தில் சில தரப்புகள் வெளிநாட்டு மாதிரிகளை இறக்குமதி செய்ய முயன்றுள்ளன.
• 2024இல் மாணவர் செயல்பாடு ஜனநாயகத் திறப்பை உருவாக்கியது. ஆனால் நடுநிலை அரசியல் மீண்டும் வலுப்பெறாவிட்டால், புதிய நடுநிலைக் கட்சித் திட்டங்கள் பழமைவாதக் குழுக்களுடனான கூட்டணிகளை நோக்கிச் சாயும் அபாயம் உள்ளது.
• மதச்சார்பற்ற மொழியை நீர்த்துப்போகச் செய்யும் கோரிக்கைகளுக்கு மத்தியில் சிறுபான்மையினர் அழுத்தத்தை எதிர்கொள்கின்றனர்; அதேவேளை, நீதிமன்றங்களும் இடைக்கால அதிகாரிகளும் மத நல்லிணக்கத்துக்கான உறுதிப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன.
• உடலைத் தோண்டியெடுத்துச் சென்றது, வழிபாட்டுத் தலங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் உள்ளிட்ட கும்பல் தாக்குதல்கள், சட்டத்தின் ஆட்சியிலும் குடிமக்கள் பாதுகாப்பிலும் உள்ள அவசரக் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.
• தீவிரவாதம் நாட்டைக் கைப்பற்றுகிறது என்ற கூற்றுகளை அதிகாரிகள் மறுக்கின்றனர்; இருப்பினும், தாக்குதல்களுக்கான பொறுப்புக்கூறலும் பாரபட்சமற்ற காவல் பணியும் இன்றியமையாதவை.
• குடிமைக் கல்வி, வெளிப்படையான கட்சி நிதி, மேம்பட்ட காவல் பணி, மின்னணு அறிவாற்றல், உள்ளடக்கிய மத மற்றும் பண்பாட்டுத் தலைமைகளுக்கான ஆதரவு ஆகிய நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மதச்சார்பற்ற குடியுரிமையை வலுப்படுத்தும்.
• வங்கதேசத்தின் மதச்சார்பற்ற மரபு வாழும் செல்வமாகும். சட்டம், கல்வி, குடிமைத் துணிவு ஆகியவற்றின் வழியாக நாள்தோறும் எடுக்கப்படும் தெரிவே அதைத் தற்காக்கும்.